ELOGIO DE LA MESURA (87)

 

 

 

  Provoca perplejidad, pero también asco, que todos los que viven de esas profesiones sin amenazas  de crisis llamadas partidos  políticos, sindicatos, clubes de fútbol , e incluso  de eufemismos  grotescos como la Marca España (¿a quién  se le puede ocurrir presumir de fango y ruina?), se pongan de acuerdo cada vez que se descubre alguna de las sórdidas  movidas que salpican a su corrupto  negocio, proclamando que todo se debe  a una orquestada campaña para desestabilizar a su gremio.  Y sabemos que al ventilador  de fango colectivo el poder  solo le consiente  funcionar a medio gas, que vamos a enterarnos de una parte mínima del generalizado saqueo.

   La lógica debería  imponer que los delincuentes fueran fumigados de sus cargos por la tribu para guardar las apariencias, pero el corporativismo para defender lo indefendible funciona de forma clónica en todas esas castas. Cuando pillan mangando a uno de los nuestros siempre  está motivado porque los diabólicos acusadores intentan desestabilizar a la gran familia.

   La enfervorizada defensa de los hermanos ideológicos que fueron pillados con las pezuñas en la masa la ejercen por igual peperos y sociatas, empresarios y sindicatos, independentistas y españolistas , el Real Madrid y el Barcelona,

   Insultan  a las pocas  o muchas neuronas de los ciudadanos cuando los líderes ideológicos  pretenden enmascarar  los robos de sus  representantes con una planificada  ofensiva  contra su partido, o cuando aseguran que pretenden  atacar  las reivindicaciones  de Andalucía y de Cataluña, porque se descubren  falsos ERE, o que la familia  del antiguo prócer  se enriqueció fraudulentamente. Y hasta el más tonto le puede dar un ataque de vergüenza ajena al oír que al revelar  los líos fiscales  de Messi pretenden destruir  la impoluta imagen  del Barcelona, o la certidumbre  florentiniana de que la investigación sobre ayudas públicas a algunos clubes  se debe a una campaña por la envidia ante los éxitos españoles. Y el tal Margallo sacando pecho con la Marca España.

Artículo de Carlos Boyero, titulado "Desestabilizando" en el diario El País del 21 de diciembre del 2013" 

ELOGIO DE LA MESURA (86 )

       "Los investigadores descubrieron que el encargado de poner la mano en el fuego por la honradez de los altos cargos del partido, llevaba un implante de amianto" ( Texto de la "viñeta" de "EL ROTO"

                                    Cárceles

   La población carcelaria está compuesta en general  por gente muy joven, grandes o pequeños  delincuentes en la flor de la vida, que en su inmensa mayoría deben a la droga el haber sido  devorados  por el Código Penal. De hecho, si la droga se legalizara, las cárceles, hoy abarrotadas, quedarían prácticamente  vacías y podrían convertirse en parques infantiles, en bibliotecas públicas, en auditorios o en casas de cultura, pero en todo caso habría que dejar algún centro penitenciario como residencia de ancianos, destinada a esos  distinguidos  caballeros, casi de la tercera edad,  que deberían ser  sus inquilinos naturales, políticos corruptos, ladrones financieros, carcamales muy refinados, que han atracado  bancos desde sus propios despachos. En cierta ocasión, en la cárcel de Tenerífe, después de un recuento vi entrar  en el comedor la larga reata  de presos en chándal y bambas, casi todos  chavales  capturados por la droga. Paradójicamente el último de la fila era un sesentón, muy bien vestido, quien a duras podía arrastrar las babuchas. ¿Qué hace aquí  este hombre tan mayor - pregunté- . "Ha  emitido más de  100 cheques sin fondos" - me dijo un celador. Eran tiempos en que un viejo como este aún despertaba  cierta ternura viéndolo en la cárcel con su diseño  de pobre diablo, como un pícaro  estafador a la antigua entre mozalbetes  marginales y otra carne de cañón. Hoy el paisaje carcelario ha cambiado. En los patios y galerías aparecen unos  señorones con la papada bronceada y las cocochas bruñidas, que han llegado a la cárcel desde la cloaca de la política o  directamente desde los restaurantes  de cinco tenedores en cuyos reservados alcaldes y concejales han intercambiados  los dientes  con ciertos tiburones. El dueño  de un famoso asador, que durante  años  ha atendido  a financieros, políticos y empresarios  de éxito se lamentaba: "Tengo  mi establecimiento lleno de imputados. ¿Qué será de este negocio si a mis mejores  clientes  los meten en prisión? A este paso tendré que  hacer cátering  para Alcalá-Meco." Tal como vienen los telediarios habría que despenalizar la droga aunque solo fuera para dejar sitio en las cárceles a estos ancianos, mangantes distinguidos, los nuevos delincuentes encorbatados, que van a necesitar cada día más espacio.

Manuel Vicent. "El País"  1 de diciembre del 2013

ELOGIO DE LA MESURA /85)

                                                   INFAMIA
                                                         

   La pobreza  extrema y ancestral de algunos lugares protagonizando la vida cotidiana no admite comparación con lo que ocurre en este país (España), pero jamás había visto a tanta gente  rebuscando al anochecer en la basura, ni tantas personas sin huellas de haber pasado  su vida mendigando que se acercan a pedirte ayuda. Y lo haces   o no  lo haces en función de muchas cosas, incluido eso tan prosaico de si llevas monedas  en el  bolsillo. Pero inevitablemente te preguntas por su ruina, o piensas con un escalofrío que algún día podría ocurrirte a ti, que ya solo están a salvo los de siempre.

   No es concebible mayor abyección que maltratar a niños  y a mendigos.  La imagen más tenebrosa del mal es la de cebarse con el desamparo absoluto. Hace un tiempo, la peor especie de hijoputas quemó viva a una señora que se guarecía en un cajero. Hay nazis que encuentran  moralmente higiénico y también muy divertido dar palizas a indigentes.

   Y existen otros canallas que han descubierto algo tan pragmático como que se puede ganar mucha pasta utilizando a los indigentes, que los condenados a sobrevivir en la intemperie pueden generar negocio si todavía son capaces de estampar su firma en unos papeles. Han descubierto  que algunas empresas de la sórdida historia de los ERE de Andalucía utilizaron  a indigentes para que figuraran como testaferros de sus empresas. Cuenta uno de ellos que le dieron 1.000 euros por firmar unos papeles. NO HAY LÍMITES EN LA HISTORIA DE LA INFAMIA.

Parte de un artículo de Carlos Boyero. El País. 3 de noviembre de 2013 

ELOGIO DE LA MESURA (84)

¡¡CUIDADO CON LOS DUEÑOS DE LA VERDAD!!

  Voltaire decía  que lo que más odia el público en cualquier clase de género es el aburrimiento. He aquí un ensayo que se atiene  a esta máxima. El autor se imagina  a sí mismo  tumbado en el diván de su psicoanalísta, y en tal  postura monologa sin cesar, intentando desentrañar las razones  por las que es incapaz de enderezar  un libro sobre los "creyentes violentos", es decir, sobre los fanáticos que , llevados por sus creencias, su fe  o sus delirios narcisistas ( o por la mezcla de todo ello) son capaces de asesinar a miles  alegando que lo hacen  en pro  de una causa elevada; léase  la preservación de la raza, la defensa de la única religión verdadera o la salvación de la humanidad.

   Con este preliminar, el autor va desgranando  sus reflexiones sobre lo que él denomina "la violencia de los creyentes" con agudeza y detalle, con precisión y claridad encomiables: he aquí por qué este ensayo -de tono libre y nada académico  espanta el tedio  sin por ello restarle un ápice de profundidad. Lanza sus tesis principales acerca de las ideologías y los credos que conducen  a la violencia -teorías muy plausibles, por lo demás- y a renglón seguido, se ocupa de discutirlas sin piedad, como un hombre de pensamiento, que es lo contrario de un fanático. Y aquí radica el placer  que produce la lectura de este ensayo: ¿acaso hay algo  más  entretenido que acompañar en sus cavilaciones a alguien que razona con sentido común y con humor? . Sus  tesis   convencen al lector o,  cuando menos, le obligan  a reflexionar. Lázaro es implacable: los "creyentes", hombres y mujeres  que creen en quimeras ideológicas tan benditas como la nación, la lengua, la religión, la salvación de la especie, la realización de la utopía.La caterva  de inquisidores, nazis, stalinistas, moros y cristianos o también los abertzales y catalanistas, los españolistas e independentistas, en el fondo están cortados por patrones muy parecidos: por lo pronto, suelen creer que son los únicos  portadores de la verdad y rechazan  a cuantos piensan  de manera diferente a la suya.

   Lázaro compara y analiza; no todo es igual, pero sí parecido. También discute los mecanismos  que llevan a los fanáticos a odiar y a matar. Entre  las variadas causas  del odio y la violencia de los creyentes aparecen el resentimiento  y el victimismo; además, el egotismo y el NARCISISMO DESMESURADO, los delirios  de gloria...Lázaro lo  sopesa todo recurriendo también a ideas y análisis de otros autores que  lo ayudan a pensar; Ortega y Gasset, Enrique Baca, Jonathan Littel, Le Bon o Steven Pinker. De este modo  propone al lector una suma de ideas entretenidas y fascinante que da mucho que pensar.
Luis Fernando Moreno Claros. "El país"12/10/13

ELOGIO DE LA MESURA (83)

   Sombras  en la Mezquita  de Córdoba

             UN PARADIGMA   EN   PELIGRO

   La Mezquita de Córdoba no es un palimpsesto de culturas y religiones, como pretende  hacernos creer la jerarquía católica que la posee  y explota turísticamente.  No se trata  de una mera superposición de capas arqueológicas que se aplastan y ocultan unas a otras, quedando visible y victoriosa solo la última. Todo lo  contrario. La Mezquita de Córdoba es un crisol arquitectónico  y artístico que desnuda  toda la riqueza  espiritual de Andalucía y el ser humano. Por eso es Patrimonio de la Humanidad y nos pertenece a todos. Un templo inmemorial que aún  no ha perdido la memoria, pero  que podría perderla si se sigue tolerando la apropiación  jurídica, económica y simbólica que está llevando a cabo la jerarquía  católica, especialmente a partir de su inscripción en el Registro de la Propiedad en 2006.

   Tomando por cierto lo evidente, en la Mezquita de Córdoba  se observan nudos de Salomón como en una sinagoga y columnas  entorchadas que el pueblo araña con monedas  temiendo oler al diablo; mosaicos decorados al modo de los templos romanos y con idéntica orientación; un bosque sincrético de columnas  béticas, visigodas, bizantinas y andalusíes, que abrazan al Mihrab o señalan  donde estuvo en otro tiempo; cimacios en el corazón de la Mezquita primitiva con las imágenes intactas  de los apóstoles o la Virgen María  ; el postigo  de entrada original con motivos vegetales al estilo bizantino, de construcción  previa a la presunta conquista àrabe; acueductos con arcos de herradura que, como decía Lorca, ya conocían los arquitectos hispanos-andaluces  y que mejoraron con las técnicas orientales para crear la identidad más reconocible  y auténtica del monumento; tumbas  de nobles y canónicos a ras de suelo como enterramientos musulmanes; una Capilla Real con  mocárabes y azulejos mudéjares, a semejanza del sepulcro  de la mismísima Isabel de Castilla  en la Alhambra; una zarzuela de cristos y vírgenes; dos catedrales  católicas; y el Mihrab  de la Mezquita más grande  y bella de Occidente. Todo eso y mucho más convierten la mezquita  de Córdoba en un paradigma universal del respeto a la diferencia. En un faro tan luminoso que ciega a quien lo tiene más cerca.

   Tomando por cierto lo evidente, el velo invisible de la consagración  al culto católico no puede ocultar la caleidoscópica inmensidad de su pasado. Sin embargo,  el cabildo cordobés utilizó este argumento y una reforma  inconstitucional perpetrada por Aznar para inscribirla a su nombre en el Registro. La llamaron santa Iglesia Catedral de Córdoba.Y desde entonces cometen  esta metonimia hasta en las entradas  que cobran y no declaran en concepto de donativos. Ni el Papa se atrevió a cambiar el nombre al Panteón en Roma, ni el Sultán  el de Santa Sofía en Estambul. Si  toda la Mezquita fuera Catedral pasaría a ser el templo más grande de la cristiandad, superando a la Basílica de San Pedro en el  Vaticano. El Obispo de Córdoba estaría sentado en una sede mayor  que la del Papa. Algo inadmisible hasta para el catolicismo más integrista. Mezquita es su denominación  popular y mundialmente  conocida. Mezquita-Catedral, la más ecuménica. En  ningún caso, solo Catedral. La parte  no puede denominar al todo, ni justificar la apropiación  ilegítima de un bien pública. Su inmatriculación es nula  de pleno derecho debido a la inconstitucionalidad de las normas en las que se ampara  ( la Iglesia Católica no es una administración), la carencia de un título material para su adquisición ( consagrar no es un modo reconocido en nuestro derecho), y la imposibidad legal de usucapir bienes públicos. En consecuencia, no se le puede  exigir a la Iglesia Católica el IBI por ella, ya que nadie paga por lo que no es suyo.

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   Tomando por cierto lo evidente, más allá de su destino espiritual, el uso más importante del monumento es el turístico. Dado que el Cabildo lo explota en régimen de monopolio, en un ejercicio abusivo y casi policial, como mínimo debería dar cuenta del dinero que recauda por las entradas. Carece de sentido que exijamos  transparencia económica a la corona, partidos, sindicatos o instituciones públicas y no hagamos lo propio con la jerarquía católica que también recibe dinero de las administraciones  públicas,  o ingentes  cantidades   de los particulares como donativos que podríamos  desgravar en nuestro IRPF.  Si el año pasado  se calcula  que ganó unos 11 millones de euros con las entradas a la Mezquita, tendría  que haber ingresado a las arcas públicas cerca de  tres millones en concepto  de impuestos. Imprescindibles  para salvar de la exclusión a miles de familias. Y no por caridad cristiana, sino  por justicia social.

   La titularidad  y la gestión de la Mezquita de Córdoba deben ser públicas. Cuando la UNESCO revise en 2014 su calificación como Patrimonio de la Humanidad, tiene que conocer al detalle este proceso de apropiación  ilegítima por la jerarquía católica, que supera el esperpento cuando la llama en los folletos "intervención islámica de la Catedral". La Mezquita  de Córdoba no solo es una Catedral  y toda  es mucho más que una Mezquita. Tomando  por cierto  lo evidente, un paradigma en peligro.

(A.M. Rodríguez Ramos. El País. 5 de septiembre de 2013)

   

   

ELOGIO DE LA MESURA (82)

   

Pierre Rabhi, precursor de la agricultura ecológica, propugna la moderación de las necesidades y los apetitos para acabar con un orden económico antropófago.

   Una sociedad  que hace un nudo corredizo en torno al cuello, como es la corbata, un signo de estatus y prestancia  es para desconfiar. Al menos así lo piensa Pierre Rabhi. Este argelino. que renegó de su condición de obrero especializado para hacerse un modesto agricultor, repudia el crecimiento económico sin límite. En su ensayo "Hacia  la sobriedad feliz" abomina de la "bulimia consumista" y apuesta por la moderación de las necesidades y deseos  para acabar con un modelo económico basado en la "omnipresencia del lucro".

   Nacido en Argelia en 1938, Rabhi sufrió a la temprana edad de cuatro años la muerte de su madre, circunstancia que indujo a su padre a dejar al hijo en manos de una familia francesa ante la imposibilidad de cuidarlo y procurarle sustento. Sin referentes  claros, se convirtió al catolicismo, credo que ya ha abandonado, y leyó con deleite y de manera autodidacta filosofía, historia  y mística. Con Michelle, su pareja, apostó por vivir en el campo, una experiencia tan dura como aleccionadora. Al principio, como  confiesa  el propio agricultor, prácticamente vivían en la indigencia. Valía la pena el esfuerzo: al final tuvieron su casa, su pequeño terreno y pudieron criar a sus cinco hijos.

   Rabhi ha llevado su ideario a la brega política. En 2002, este filósofo de la mesura se presentó  a las elecciones francesas como candidato del partido" Terre y Humanismo". Propugna una sociedad que supere  "la sobreabundancia sin alegría en que se están hundiendo los países llamados desarrollados"

   Este activista no habla de oídas. Sus métodos para preservar los recursos naturales en países con lluvias escasas se han revelado eficaces hasta el punto de que es un experto acreditado en la lucha contra la desertización, especialmente en África. Las técnicas  agrícolas empleadas por Rabhi para una meteorología seca han demostrado su utilidad para adaptar los cultivos al cambio climático. El argelino ha conseguido el milagro de conseguir excedentes  de cereales en Burkina Fasso cuando este país estaba castigado por una hambruna persistente.

   El pensador, todo un icono en Francia, es una de las pocas voces críticas que plantó cara a los sostenedores   de pensamiento único mucho antes que la Unión Europea caminase  sin remedio hacia la involución social. Este ecologista de los primeros tiempos  abrazó las ideas del economista rumano Georgeseu-Roechen, padre de la teoría del "decrecimiento  sostenible". Sin embargo, los malentendidos que suscitó  la expresión le  obligaron  a descartarla y hablar  de "sobriedad", un término  más fácil de entender y alejado de la jerga económica.  "Es totalmente cierto que si la sobriedad se propagase, sería un formidable antídoto a los excesos destructores.Cambiar de paradigma significa, según nuestras aspiraciones, poner al hombre  y la naturaleza en el corazón de nuestros intereses y todos  nuestros medios a su servicio".

   Con la sabiduría del hombre apegado a la tierra y la modestia del que viste una camisa desgastada y unas pobres sandalias, el humanista y pensador sostiene  que una verdadera revolución está al alcance del hombre: basta con dejar de dar prevalencia al intelecto en detrimento de la habilidad manual.  Gracias a la destreza propia del artesano el hombre ha evolucionado y ahora, privado de esa pericia, la humanidad da palos de ciego y se siente inválida.

   En el libro, el escritor refuta el  mito de que el capitalismo sea la ley de la naturaleza llevada a la economía. "Cuando un león se come a un antílope, se contenta con esta ofrenda de la vida. no tiene bancos ni almacenes de antílopes", arguye. A su entender , solo mediante la sabia moderación de las necesidades muchas veces falsas, el hombre podrá sustraerse  al orden antropófago de la globalización.

Elogio de la mesura- ABC.es 11/05/ 2013

    

ELOGIO DE LA MESURA (81)

                                                DIÁLOGO  SOCIAL

                           LA "V  INTERNACIONAL"

   Del mismo modo que las élites extractivas de todas partes se reconocen entre sí, lo están haciendo  también  los ciudadanos que de una plaza a otra del mundo ( los últimos, los turcos o los brasileños) aparecen concentrándose y protestando.  A pesar de que cada una de esas manifestaciones tiene sus características nacionales específicas,  hay temas transversales  que saltan de una a otra : la relación  entre la democracia realmente existente y el capitalismo que se practica, la corrupción que avanza  generando  pasarelas constantes entre el mundo económico y el político, la distribución  cada vez más regresiva de la renta y la riqueza.

   El escritor británico Timothy Garton Ash, que ha denominado a esta comunidad  de ciudadanos que protestan 

la "V Internacional", dice  que está constituida sobre todo (aunque no solo) por hombres y mujeres jóvenes que residen en ciudades, más preparados que la media, y " que se reconocen y se extienden  en todas partes...como la generación de 1968, ,  tiene algo en común pero que esta vez se extiende a todo el planeta"

   Uno de los hombres más ricos del mundo, el inversor Warren Buffet, escribió hace un par de años en The New York Times (Dejad de mimar a los superricos) en el que reconocía que la lucha de clases  existe y " es mi clase la que va ganando".

   Hace más de un cuarto de siglo que el sociólogo Chistopher Lasch acuñó el concepto de "rebelión de las élites" y describió cómo éstas se liberan de la suerte de la mayoría y dan por concluido  de modo unilateral el contrato social  que los une como ciudadanos.Al aislarse en sus redes  y enclaves de bienestar, esas élites abandonan  al resto de las clases sociales a su albur y traicionan la idea de una democracia concebida para todos los ciudadanos.

   La existencia de esa difusa "V  Internacional" es la rebelión contra la "rebelión de las élites". No en vano  los jóvenes  han sido especialmente vulnerables en el desarrollo de la crisis económica.
.......

  Las protestas  relacionadas con la situación grupal de los jóvenes dependen del momento del ciclo económico en que están sus sociedades. En lugares que crecen, como Turquía o Brasil, exigen recuperar  los derechos  que perdieron  en la recesión o que nunca tuvieron, y una porción de la tarta más grande; en países en los  que la economía baja, que se repartan los sacrificios de una forma más proporcional a la renta y al patrimonio de cada uno.

El dibujo que  encabeza esta entrada es del humorista "El Roto"

El artículo lo firma Joaquín Estefanía.

(Ambos se publican en el diario El Pais de hoy ,30 de junio de 2013)

   

   

ELOGIO DE LA MESURA ( 80 )

      EL SUEÑO DE  LA RAZÓN (ECONÓMICA) PRODUCE MONSTRUOS
                         

            "MÁTENLOS  A  TODOS "


   "Si fuéramos extremadamente  cínicos, diríamos que  ha llegado el momento en que, desde el punto de vista  del gasto público, más valdría  que muriera la gente  que quisiera permanecer ociosa"
   Richard  Liscia (editorialista), Le Quotidien du medecin.
París, 30 de marzo de 2005.

   "Cuanto  más tiempo pasa, más culpable  me siento, levantándome por las mañanas con la idea  de que el Gobierno  pague totalmente  la asistencia médica. El problema (de la financiación de la Seguridad Social) no se resolverá  mientras no se permita que (las personas mayores enfermas ) mueran más rápidamente."
   Aso Taro, Ministro de Finanzas de Japón, durante una reunión sobre la Seguridad Social. Relatado  por Justin  McCurry, "Let  elderly people  "hurry up and die" says the japanese Minister", The Guardian, Londres, 22 de enero 2013

"Si se ha de juzgar por sus prioridades contantes y sonantes, y no por los discursos de sus dirigentes, Francia se ha vuelto un país de hipocondríacos que están envejeciendo.(Un país dominado por) una generación  senescente que confisca para su beneficio el poder y opta por curarse, en todos los sentidos, en detrimento  del interés nacional"
Jean de Kervasdoué, titular  de la Cátedra de Economía y Gestión de Servicios Sanitarios del Conservatoire National des Arts et Métiers(CNAM) Le Monde, 19 de diciembre  de 2004..

"Al constatar  que el  70% de los gastos sanitarios se producen  durante los seis últimos meses de vida, el economista Alain Cotta propone "una especie de autoregulación organizada por la sociedad (que  crearía) una función social: dar la muerte"
Le Journal du dimanche, París 7 de septiembre  de 2003

 "Hay  un problema del que no  se habla nunca, como es el efecto del envejecimiento sobre el aumento de  los gastos en la asistencia sanitaria pública y cómo se va a financiar ésta.(...).Tengo un padre de 102 años. Le hospitalizaron  durante quince días en un servicio de tecnología punta. Salió de allí. La colectividad francesa gastó 100.000 euros (después , Minc dividió esta cifra por diez) para atender  médicamente  a un hombre de 102 años. Eso es un lujo inmenso y extraordinario para  darle unos meses y, como yo espero, unos años de vida.
  Alain Minc, France Info. 7 de mayo de 2010

"Los  baby-boomers y los seniors...perciben pensiones de jubilación que no siempre son despreciables...Han acumulado  más dinero del que jamás puedan gastar hasta que mueran y disponen  de un excedente considerable.
François de Witt, periodista económico. Appauvrissez-vous!
Bourin Editeur, París,2004

  " No tenemos espacio para todo el mundo. Esta es la razón por la que estamos  obligados  a hacer una selección y a fijar el límite de edad en 70 años para los cuidados médicos intensivos y la rehabilitación de las personas mayores...Hemos optado por reservar  las camas  a las generaciones más  jóvenes, a todos quienes tienen  ocupaciones familiares y quieren volver  al mercado de trabajo"
  Un neurólogo  de un hospital de Copenhague , citado por Bernardette Puijalon y Jacqueline Trincaz, Le Droit de vieillir, Fayard, 2000 

(Artículo aparecido en "LE MONDE diplomatique. (en español)
Junio 2013)
    VIEJOS DE TODO EL MUNDO
                  
                      ¡¡¡ UNÍOS  !!!

                                                        

ELOGIO DE LA MESURA (79)

      El ego desmesurado lleva a la envidia desmesurada, y la 
envidia desmesurada lleva al odio sin medida. No lo curan los años.

   Se manifiesta cuando cualquier movimiento alrededor se interpreta  como un ataque o como una amenaza.  A veces surge como la forma más tormentosa de la defensa propia, y adapta el aire de la deslealtad sin paliativos.

   Quien lo practica  considera en ese momento que se está comportando así porque es un sujeto digno, respetuoso con su propia responsabilidad. Él es justo. Probablemente el más justo.

El ego desmesurado no tiene límite. Descuida el recuerdo, actúa sin tener en cuenta la propia historia, desdeñando también la historia ajena, de modo que desdeña lo que hizo (mal) y olvida lo que recibió de otros.

......  

En medio de la tormenta  generada por el ego desmesurado, el que lo padece actúa como el llanero solitario o como el que asume que ya está solo ante el peligro. Mira alrededor y  dice: "Pero ¿ no saben quién soy? Yo soy el que vine a salvaros"

   En un momento de su exabrupto desenfundará y les recordará a todos  que él es único de su clase que lo hizo mejor, y dictará lecciones públicas. Antes habrá lanzado en privado sus indirectas, pero cuando vislumbra que esos avisos no bastan se sube a la silla, en el saloon actual , que es la televisión, para advertir. Después de decir  eso tan coloquial, "me van a oir", en efecto se deja oír. Y la arma.

.....

¿Acaba ahí el efecto  desmesurado  del ego? No, el ego es una huella similar al colesterol; si no haces ejercicio, aumenta, y en este caso se trata de oxigenar la mente  para que en ésta entren miligramos de autocrítica
   El expresidente Aznar  ha tenido esta semana un episodio  bastante natural de este tipo de afecciones del ego. Mientras se produjo, ante la televisión, escoltado por tres periodistas, la visión  que podíamos obtener era la de un hombre que se defendía atacando, a este periódico, y luego a su partido, y después al presidente  de su partido, desde la perspectiva de su propia razón. El otro no tiene razón, ni información, es además insidioso, y  en el caso restante, esta gente  que estuvo a mi cargo ahora lo está  haciendo mal, y aquí estoy yo  para decirles cómo hay que hacerlo....pero  lo nuevo en este ejercicio de ego desmesurado es lo que dijo contra todos , sentado como en el saloon y poniendo de manifiesto que él sirve ,  y servirá. No dijo que los demás fueran inservibles, pero lo debía  de tener escrito en una libretita azul que en cualquier momento sacará de su armario ropero.

Juan Cruz. "El  ego".  Publicado  en El País del 26.05.13

ELOGIO DE LA MESURA (78)

                              EMPERADOR  Y  FILÓSOFO

    Los reinados de Trajano, Adriano , Antonino Pío y Marco Aurelio quedaron en la tradición romana posterior  como una edad dorada, por sus buenas relaciones con el  Senado, incluso  aunque algunos senadores fueran  opositores políticos.

   Cuando  en el 161 d.C. Marco Aurelio se hace cargo del Imperio con 39 años, poseía una sólida formación filosófica y conocimiento de la lengua y cultura griegas y está considerado ,  junto a Séneca y Epicteto, los máximos representante de la Escuela estoica  romana.

   La máxima estoica  es vivir según la naturaleza guiándose por la recta razón, mientras que el ignorante, a pesar del mismo linaje, no entiende  la belleza y el orden de la naturaleza y tiende al mal que no es otra cosa que dejarse llevar por las pasiones, por la soberbia, por la "hybris".

   Las "Meditaciones" no nos ilustran  sobre los acontecimientos acaecidos  durante su época de emperador, sino que son más bien  soliloquios de un emperador preocupado por construirse una "ciudadela interior", una obra escrita para sí mismo. "Algunos buscan  como sus propios retiros la vida campestre, la orilla del mar, las montañas. Todo eso es de lo más banal cuando te es posible en el momento que quieras retirarte a tu interior". " Cuando consideres la rapidez con que se olvida todo y el abismo de eternidad infinita antes y después, entonces acuérdate de retirarte hacia el jardincillo de tu propio interior..."

   "Como si fuese algo inmediato salir de la vida, así  hay que ejecutar cada acción, decir cada palabra y tener cada pensamiento". "Recuerda que cada uno sólo vive este presente efímero; lo demás o ya está vivido o es incierto. Pequeño es por tanto lo que vive cada uno, pequeño  el rincón de la tierra donde vive"

   "El que se queda embelesado por su reputación postrera no se representa que cada uno de los que lo recuerden morirá rápidamente como él..."

   " Eres un alma diminuta que lleva un cadáver, como decía Epicteto"

   " A nadie nada le acontece que no sea por naturaleza capaz de soportar"

   " La infinitud  de lo transcurrido y de lo porvenir, en la que todo desaparece, es inmensa. ¿Cómo no es demente el que se hincha ante eso o se convulsiona o se irrita como si la molestia fuese a ser eterna?"

   "Acuérdate de la substancia en su totalidad de la que formas parte en pequeñísima cantidad, de la eternidad de la que te está asignado un breve e instantáneo intervalo, y del destino del que eres una parte mínima" "En un instante serás cenizas y huesos, un nombre o ni siquiera eso; si un nombre, sólo un murmullo y eco. Las cosas muy apreciadas  durante la vida son vacías, podridas, pequeñas, cachorrillos que se mordisquean y críos con ganas  de riña que se ríen y al momento lloran. Pero la confianza, la vergúenza, la justicia, la verdad se van al Olimpo desde la tierra de anchos caminos.(Referencia a la edad de hierro y a Némesis).

   "Cuando nos representamos que las cosas son respetabilísimas, desnúdalas, comprueba su escaso valor

   y acaba con el cuento  que las hace majestuosas"

   "Asia, Europa son rincones del universo. Todo el océano es una gota del universo. Todo  el  tiempo  presente es un punto de la eternidad. Todo es pequeño, movible, propenso a esfumarse."

   "Mi ciudad y mi patria, como Antonino que soy, es Roma. Como hombre, es el universo."

   "Acostúmbrate a no hacerte el distraído ante lo que afirma otra persona y en la medida de lo posible métete en el alma del que habla"

   "Vive como si estuvieras de viaje. No hay diferencia ninguna entre aquí y allí si uno está en todas partes como en una ciudad que es el universo"

   "Las cosas humanas son humo y nada"

   En el libro XI escribe una especie de Decálogo  para soportar comportamientos ajenos que nos encolerizan e indignan.

  Y para terminar "piensa  el gran parentesco con toda la estirpe humana: no compartimos sangrecilla  ni un poco de semen, sino inteligencia" que parece una cita de Eurípides:

Nuestra inteligencia  es un dios  en cada uno de nosotros.

Marco Aurelio "Meditaciones" Ed. de Francisco Cortés y ManuelJ. Rodríguez. Cátedra. 2004

     

ELOGIO DE LA MESURA (77)

                                                   TOREAR

   Una vez más  con la primavera ha llegado  a este solar el tormento y sacrificio de reses bravas en diversas modalidades, corridas de feria, capeas  en plazas de carros, encierros, toros de fuego, ensogados, alanceados, un agrio  espectáculo de sangre que alcanza la máxima bajeza moral con el toro  de la Vega de Tordesillas al final del verano. Para  muchos españoles, no solo antitaurinos, resulta una afrenta que esta elaborada crueldad con los animales, elevada a diversión colectiva, haya sido declarada Bien de Interés Cultural, con las consabidas subvenciones a cargo del dinero de todos. Si este país necesitaba una nueva ignominia, aquí está. Antes la lidia de toros pertenecía al Ministerio de la Gobernación por motivos de orden público; ahora en plena decadencia ha pasado al Departamento de Cultura , donde  semejante brutalidad se codea  con la Biblioteca Nacional y el Museo del Prado. Incluso puede haber algún ministro del ramo que considere que hay más estética en un buen puyazo con sangre hasta la pezuña que en un verso de Machado o de Juan Ramón. ¿Qué pasa con Goya  y Picasso? argumentan los taurinos. Pues bien, Goya pintaba la lidia, junto  con los aquelarres, ajusticiados con garrote vil y desastres de la guerra, como expresión y denuncia de una España tabernaria. Y por otra parte Picasso, al pintar el "Guernica", no creó sino una macabra corrida bombardeada ,  una antitauromaquia, el toro, el caballo, el aquelarre, la guerra y la muerte, todo un Goya patas arriba.

   Además  de lidiar y dar muerte a un toro, el verbo torear también significa burlarse  de una persona o mantenerla en una falsa esperanza mediante un engaño. El español se halla ahora en el ruedo ejerciendo de res en una corrida en la que está siendo toreado por los hombres de negro del Banco Mundial, a merced de los puntilleros de la Comisión Europea, mientras los peones de brega  Guindos y Montoro se fuman un puro en el burladero. Así va la lidia. Primero unos recortes con el capote grana y oro, después tres puyazos para bajarte los humos con la amenaza del rescate,  luego varios muletazos de castigo con la prima de riesgo; y una vez humillado cinco pinchazos, media estocada y un descabello. Hecho un colador el español medio es arrastrado por una troika de mulillas al desolladero.

Manuel Vicent :"El toreo"  El País, 12 de mayo de 2013

(Desde hace mucho tiempo, Vicent escribe una sola vez al año un artículo contra  el maltrato a los toros)

Elogio de la mesura (76)

                         VERSOS   MESURADOS

 Eloy Sánchez Rosillo lleva largos años expresando en sucesivos libros de poemas, con altura literaria y aparente sencillez, la personal verdad de un hombre de nuestro tiempo. Nada del otro mundo, en el auténtico sentido de la palabra, sino de este donde de momento estamos los que estamos, mañana ya veremos.

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 Su poesía reúne piezas derivadas de un pensamiento troncal. De ahí la palpable trabazón y coherencia  de todas ellas, frente  a otros poetas partidarios de los poemas sueltos, lo cual también es legítimo. Los de Sánchez Rosillo conforman libro a libro una visión general, estoica,  de esta peripecia  nuestra en el tiempo, no siempre fácil y tantas veces dolorosa, que llamamos vida. Se aprecia en él  un fondo de pesimismo velado  con elegante discreción....prefiere renunciar  a los tonos elegíacos...Podría incluso suceder  que preserve mejor  la lucidez y nos procure  mayor consuelo quien afronta desde la poesía, con temple sosegado, nuestra condición perecedera.

  El poeta ennoblece la vida desprovista de trascendencia  por la senda  de celebrar los dones  en ella contenidos: tantas   cosas hermosas y entrañables, los buenos momentos cotidianos, las formas y colores de la naturaleza cuyo disfrute inteligente requiere una sensibilidad atenta...

  Una particularidad certifica en su poesía su firme vocación de hondura. Consiste  en el convencimiento de que para captar  lo verdaderamente valioso de la suma finita  de días y noches, de infortunios y felicidades, que define la esencial fragilidad  de todo el que ha nacido, el hombre ha de granjearse  con su esfuerzo una dimensión  interior que el poeta llama alma y que es una especie de ámbito  de la intimidad donde el mundo, al repercutir, suscita ese fenómeno de difícil, acaso imposible, definición que llamamos poesía.

Quien dice alma, dice el desarrollo  por vía de la cultura y del perfeccionamiento moral de la sensibilidad que enseña a los hombres la ternura por las pequeñas cosas, por los animales y las plantas; que los dota  de bondad y compasión y les permite percibir y por tanto disfrutar las maravillas con que a veces  nos obsequia la realidad, sin que todos estemos en condiciones de reconocerlas. 

  Expresa en un bello poema su gratitud por la existencia de una tarde luminosa de septiembre y, agradecido, afirma que no la podrá pagar, aún menos con palabras. Similar a esa tarde son para nosotros sus poemas. Lo agradecemos, qué remedio, con lo único que tenemos, las palabras.

Extracto del artículo de  Fernando Aramburu. "Sin tonos elegíacos" publicado en el diario "El País" del 4 de Mayo de 2013

Elogio de la mesura (75)

           
   
             "EL MALTRATO  A LA  MUJER" (2)

                      CALLE  JUAN  PALO 

   En el libro "Paseos por Córdoba" de D. Teodomiro Ramírez de Arellano y Gutierrez, publicado en esta ciudad en 1873 -uno de los libros más clásicos para conocer la historia y la "intrahistoria" cordobesa- se nos narra el por qué del nombre de esta calle.

   "La calle de Juan Palo, nombre y apodo de uno de sus antiguos vecinos,cuentan que era  un buen Juan Lanas, a quien su muger (sic) trataba con el más despreciativo rigor, gastando  lo que ganaba  y sin cumplir todos los deberes de una buena esposa, valida   del carácter bondadoso de aquel infeliz, que todo su consuelo era ir a quejarse a su madre, la que le decía  que ninguna medicina era tan eficaz como una buena dosis de acebuche, repitiéndole muchas veces - "Juan, palo, palo a ella, que el loco por la pena es cuerdo,- hasta que su hijo se revistió del carácter de autoridad, y con aquellas medidas  logró cambiar el de su muger (sic), quedándole el apodo de Juan Palo, por lo que mucho su madre le repetía estas palabras"

  Esta ciudad, que ha sido pionera en los movimientos de crítica contra  la violencia contra la mujer, con organizaciones, publicidad en radio, `prensa y televisión  :"Nunca más un mal trato. Nunca una muerte más.  ¡Denuncia!. Y manifestaciones cada vez que se ha derramado sangre por crímenes machistas, tiene en la nomenclatura de sus calles milenarias un residuo de aquellos polvos (que por desgracia aún existen) que son  génesis de los actuales lodos.

 "Paseos por Córdoba" D Teodomiro Ramírez  de Arellano y Gutierrez. Cordoba, 1873. Imprenta de Don Rafael Arroyo. Calle del Císter, número 12. ( Paseo Segundo. Barrio de San Lorenzo)

   

            

                               

ELOGIO DE LA MESURA (74)

                       
                                           BOCCACCIO

                    "El  maltrato  a  la  mujer"                      

   Como  muestra el cuadro idílico,  estos personajes civilizados y de la buena sociedad florentina, huyen de  la epidemia de peste que asola a la ciudad y, refugiados en un palacio campestre se entretienen en cantar, bailar y contar historias que reflejan la sociedad de su tiempo.

   En el cuento noveno de la jornada novena y titulado  "Los consejos del rey Salomón" podemos leer con qué normalidad los personajes aceptan como algo natural el maltrato físico de las mujeres y, especialmente, el de las esposas.  

  "Si se mira, amables damas, con mente sana el orden de las cosas, con bastante facilidad se conocerá la universal multitud de mujeres que por la naturaleza, por las costumbres y por las leyes, están sometidas  a los hombres  y que deben regirse y gobernarse según la discreción de éstos. y, por esto, toda aquella que  quiera  estar en sosiego, solaz y reposo con aquel hombre a quien pertenece, debe ser humilde, sufrida y obediente, a más de ser honesta, que éste es el mayor  y más especial tesoro de toda mujer  sensata."

  "Y cuando no nos amaestran en esto las leyes que en todas las cosas miran el bien común, y los usos y costumbres, cuyas fuerzas son  inmensas y dignas de veneración, con bastante claridad nos lo manifiesta la naturaleza, que nos ha hecho delicadas  y mórbidas de cuerpo, tímidas  y miedosas de espíritu, y nos ha dado escasas las fuerzas corporales, agradable la voz, y suaves los movimientos de los miembros, cosas todas testificantes de que necesitamos del gobierno ajeno"

   "Y quien  necesita ser ayudado y gobernado, exige toda razón que debe ser  obediente, sumiso y reverente con su gobernante.¿ Y quiénes  nos gobiernan y ayudan a nosotras sino los hombres?. A los hombres, pues,  debemos someternos, honrándoles en gran manera, y la que así no lo hace , considero  que es muy digna no tan solo  de grave reprensión, sino de áspero castigo".

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"Por esto pláceme daros un consejo dado por Salomón como medicina útil para curar a aquellas que de tales males adolecen. Cuyo consejo ninguna que no sea digna de tal medicina considere que para ella sea dicho, por más que los hombres tengan la costumbre  de decir que bueno y mal caballo necesita acicate y buena y mala mujer necesita palo."

   "Todas las mujeres son naturalmente frágiles y fáciles de inclinar, y por esto, para corregir la iniquidad de aquellas que se dejan llevar demasiado fuera  de los límites  que les están señalados, conviene el bastón que las castigue, y para  sostener la virtud de las otras  que no se dejan arrastrar, conviene el bastón que las sostengan y las asuste."

"El Decamerón" Boccaccio. Librería "El Ateneo" editorial. Buenos Aires.1957

   

ELOGIO DE LA MESURA (73)

                             RICHARD  WAGNER

                          "El  nuevo   Esquilo" 

      En su ensayo de 1851 "OPERA Y DRAMA" Richard  Wagner expuso sus divergencias con la tradición  italiana, así  como los fundamentos de su propio proyecto artístico, que culminaría  dos décadas después con El  ocaso de los dioses, última jornada  de la tetralogía El anillo del nibelungo . En él subyace uno de los motivos  más contradictorios y fecundos  de la tradición cultural europea: el hipotético resurgimiento   de la tragedia griega en el mundo moderno.. Desde el Renacimiento esta es una aspiración  central, tanto de la  literatura  como en la música, y explica, por ejemplo,  el nacimiento de la ópera de la mano de Claudio Monteverdi. No  es arbitraria la elección por éste del tema de Orfeo, el héroe que es , en la mitología griega, el primer poeta y  el primer músico, y al que los humanistas del Renacimiento señalan  como símbolo de un lenguaje artístico integral.

   Esta aspiración a la obra de arte total , que en la Antigüedad habría sido encarnada  en la tragedia ática, atraviesa los siglos modernos y es acogida con entusiasmo por el Romanticismo.

Wagner, admirador de Goethe, a cuyos textos puso música en diversas ocasiones,   defiende en su obra "Ópera y drama"  que la obra de arte total es el desafío artístico  esencial del futuro. La unificación  de los lenguajes artísticos procurará un nuevo arte que abriría el camino de una nueva humanidad. Como si se tratara de un regreso de Orfeo, el poeta y el músico deben ir juntos. O mejor, ser uno. Ahí radica su violenta discrepancia  con la ópera italiana de su tiempo, en clara traición  a los postulados  iniciales de Monteverdi. Frente a la artificiosidad  de la ópera italiana, el drama musical propuesto por Wagner se atribuye la recuperación  del  escenario griego. Hacia 1853 que empieza a escribir el prólogo  de la Tetralogía El oro del Rin, Wagner se ve a sí mismo como un nuevo ESQUILO.

Así lo verá su amigo Nietzsche que proclama a Wagner  como Mesías  del arte del futuro. Años más tarde se lamentaría  de esto y  lo calificaría de ANTI- ESQUILO. Pero  por entonces el wagneriarismo había construido  el teatro de Dioniso en la bávara Bayreuth y el drama musical se había convertido  en el gran acontecimiento de Europa.

    Para Wagner esta obra total  únicamente podría producirse  en el territorio del mito. Para él, la decadencia  artística de Europa se había producido  por el empobrecimiento  de su savia mítica. Entonces, se propuso  recuperar el mito  desde el que podría cantar, con nueva vitalidad,  el renacido Orfeo.

   Desde entones sus seguidores aceptaron con fervor que el músico alemán  había creado  un nuevo arte a partir  de un maravilloso reflotamiento del mito. La religión estética del wagnerianismo  se extendió por toda Europa y no tardó  en derivar hacia las funestas  desviaciones  que sabemos.

   Con  El  anillo del nibelungo  Wagner  devuelve a la ópera a su lugar de origen. la tagedia griega, aunque  con su acostumbrada charlatanería sajona; pues si  Esquilo representa

La Orestiada  en seis horas y un solo día,  Wagner precisa  de cuatro días  y 16 horas de música.

   Durante cincuenta años el teatro de Bayreuth y su festival  se convierte  en el tabernáculo en el que se conservan las reliquías, hasta que Hitler y los hitlerianos  se apropian  de ellos con fines propagandisticos y símbolo de la estética nazi.

   

   En sus Escritos y poemas completos conviven entremezclados  premoniciones y desvaríos, discernimientos y aberraciones: el caso más  flagrante y conocido , el  ensayo  El judaísmo en la música,  un verdadero  catálogo  de infamias y atrocidades.

   Wagner anhelaba , por encima de todo, sobrevivir. Ya que físicamente  no era posible, buscó hacerlo a través del wagnerismo, que él mismo fundó, y que constituye un caso único de religión en la que se arrogó para sí los papeles de dios, profeta, evangelista, forjador de ritos y arquitecto ante mortem de su propio santuario: Bayreuth

El Pais BABELIA 06.04.13

ELOGIO DE LA MESURA (72)

       
POESÍA   ÓRFICA  SOBRE  LOS  DIOSES,  EL  ALMA  Y EL MÁS ALLÁ

                                                            

      Creían los griegos que Orfeo era hijo de una Musa, argonauta y dotado de una capacidad para el canto tan maravillosa que era capaz  de apaciguar fieras y mover  los árboles y las piedras. Se le atribuyeron  diversas obras poéticas que trataban del origen del mundo y de los dioses y de la suerte del alma en el más allá. Fue el inspirador de un complejo movimiento religioso, con fieles, misterios iniciáticos y ceremonias fúnebres de las que se han encontrado y estudiados  papiros y tablillas de oro y plata con inscripciones con consejos escatológicos...

      Los principios básicos  de las creencias órficas se basan en un mito dionisíaco. En el principio de los tiempos los Titanes, envidiosos de Dioniso, lo mataron y lo devoraron. Zeus, irritado, los fulminó con el rayo. De la mezcla de las cenizas de los Titanes con la tierra, surgieron los seres humanos que, en consecuencia, tienen una parte   terrena, el cuerpo, en el que se aloja un alma con un componente divino positivo, procedente de Dioniso, pero también con otro  componente divino negativo  que procede de los Titanes. El alma de los hombres es divina e inmortal pero castigada ( por el  sacrificio de Dioniso ) a purgar sus crímenes en un cuerpo que se le considera cárcel o sepulcro. 

 Esta es la explicación de la expresión de Platón :"soma sema"(el cuerpo, una sepultura).

   Para los seguidores de Orfeo existe un sincretismo  entre dioses, convirtiendo, lo que en otras variantes de la religión griega son divinidades  diversas, en el orfísmo son meras advocaciones de un solo dios.

   Algunos poemas órficos comienzan "Cantaré  para conocedores; cerrad las puertas profanos", o ""hablaré a quienes es lícito; cerrad las puertas profanos", proclamación mística que impedía a los no iniciados  asistir a determinados ritos.

    También había  en una Teogonía órfica referencia a la Justicia (Némesis) :" Vengadora  de las infracciones de la ley divina. El que está dispuesto a alcanzar la felicidad, la sigue de cerca, humilde  y ordenadamente. Pero  el que ensoberbecido por el orgullo o ensalzado por sus riquezas, honras o incluso la belleza de su cuerpo unida a la juventud y la insensatez, inflama  su alma con la desmesura, en la idea de que no necesita jefe ni guía alguno, sino que incluso en lo demás  cree que se basta, queda abandonado, desierto de dios, y a causa de este abandono y en compañía de otros semejantes salta alborotándolo todo, y a muchos les parece que es alguien, pero al cabo de no mucho tiempo y tras haber pagado  a Justicia un castigo no desdeñable, provoca una absoluta ruina, la de su casa y la de su ciudad"

   Igualmente se hace referencia a la raza de oro y la de plata  en la  que morían ya longevos.

    En el conocido como "Testamento de Orfeo" surgido en el ámbito de judíos helenizados   influían aspectos de la cultura griega. En  el "Testamento" el propio Orfeo, hablando en primera persona,  abjura  de los errores del politeísmo e instruye  sobre la verdadera naturaleza de Dios, y este  hecho fue utilizado por los cristianos como arma contra los paganos...

   En las laminillas de oro o plata encontradas en tumbas de seguidores de Orfeo  se pueden leer  unos poemas , con algunas variantes, en que se dan consejos al  alma. Transcribimos  parcialmente uno de ellos.

    "Hallarás,  a la izquierda de la mansión  de Hades, una fuente, y junto a ella, un albo ciprés erguido.

¡ A esa fuente no deberías  aproximarte ni un poco!

Pero hallarás,   al otro lado de la laguna de Mnemósine,  agua que fluye fresca. Y muy cerca hay unos guardianes. Díles: "De Tierra soy hijo  y  del cielo estrellado, pero mi estirpe es celeste. Sabedlo  también vosotros, de sed estoy seca y me muero..."

"Hieros logos" Edición de Alberto Bernabé. Akal/ Clásica. 2003

             

ELOGIO DE LA MESURA (71)

                                                     La  idea de Némesis
                                                en
                            "LA  DIVINA  COMEDIA"

   Para Jorge Luis Borges (como para muchísimos más) este libro promete una larga inmortalidad. Según él, Dante, desairado en vida por Beatriz, su idolatrado amor, jugó con la ficción, una vez muerta, de encontrarla y de que sólo , para intercalar   este  encuentro, edificó el gran poema. Dante soñó con ella, pero la soñó inaccesible. ("En vano te busqué en mis sueños").

   Pero Nietzsche, sin embargo, califica a Dante como "la hiena que versifica en las sepulturas" y para Lamartine la COMEDIA era simplemente una "gazette  florentine" por la cantidad de personajes de la Toscana que fueron inmortalizados por el autor.   

   En este rincón dedicado a la idea de Némesis podemos  señalar varios tercetos de la Comedia que hacen referencia  a nuestro propósito. Así en el canto  XIV Virgilio, su guía, se dirige a un condenado de este modo :"¡Oh! Capaneo, si no se modera tu orgullo, él será tu mayor castigo. No hay  martirio comparable al dolor que te hace sufrir tu rabia" Después se dirigió a Dante diciendole: "Este fue uno de los siete reyes que sitiaron a Tebas, despreció a Dios..." De esta forma lo presenta 

 Esquilo :"Porque es la lengua acusador exacto de las fatuas ideas de los hombres: Pronto a la acción, bravea Capaneo; despreciando a los dioses, y en su loca alegría, su boca ejercitando él, un mortal, envía contra el cielo palabras campanudas, tempestuosas, que amenazan a Zeus..."

   Al preguntarle un condenado al poeta  si la gentileza  y el valor habitan aún en nuestra ciudad, contesta Dante :"¡Los advenedizos  y las rápidas fortunas han engendrado en tí, Florencia, tanto orgullo e inmoderación, que tú misma te lamentas ya por esta causa!".

Virgilio se dirige a otros condenados así :"¿Por qué se engríe, soberbio, vuestro ánimo cuando sólo sois defectuosos insectos, como crisálidas que no llegan a desarrollarse?"  

   El hijo de Guillermo Aldobrandesschi confiesa:"La antigua nobleza y las brillantes acciones de mis antepasados me hicieron tan arrogante, que, no pensando en nuestra madre común, tuve tanto desprecio hacia los demás hombres, que este desprecio causó mi muerte, como saben los sieneses...Yo soy Umberto y  no es sólo a mí  a quien ha perjudicado el orgullo, sino que también ha acarreado la desgracia de todos mis parientes"

   Al encontrarse con Beatriz y separándolos solamente un riachuelo exclama el poeta: "El río nos separaba a la distancia de tres pasos; pero el Helesponto, por donde pasó Jerjes, cuyo ejemplo sirve aún de freno a todo orgullo humano, no fue tan odioso a Leandro, por el impetuoso movimiento de sus aguas...,como lo era aquél para mí por no abrirme paso."

   En dos ocasiones, al menos, se refiere a la Edad  dorada. "Los que antiguamente  inventaron la edad de oro y su estado feliz, quizá soñaron este sitio en el Parnaso. Aquí  fue inocente el origen de la raza humana, aquí la primavera y los frutos son eternos; este es el néctar de que todos hablan"

   "El primer siglo fue tan bello como el oro; el hambre hacía más sabrosas las bellotas, y la sed convertía en néctar cualquier arroyuelo"

   Casi al final del poema exclama el poeta :"¡oh Beatriz, guía dulce y querida!" Ella me dijo :"Abre los ojos y mírame cual soy; has visto cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa"

Dante Alighieri:"La Divina Comedia"Ed. Juventud. 2001

Jorge Luis Borges: "Nueve ensayos dantescos".Espasa Calpe.  1982

ELOGIO DE LA MESURA (70)

                                                     MIGUEL DE MONTAIGNE

                                       " LA EDAD DORADA"  EN EL SIGLO XVI

         Refiere Montaigne,  creador  del género de los "ensayos", que vivió junto a él largo tiempo un hombre que había vivido diez o doce años en ese otro mundo  descubierto en nuestro siglo, en el lugar donde Villegagnon tomó tierra y al que llamó  Francia antártica.( Brasil)

    Considera que nada bárbaro o salvaje hay en aquella nación, sino que cada cual considera bárbaro lo que no pertenece a sus costumbres. Ciertamente parece que no tenemos más punto de vista sobre la verdad  y la razón que el modelo y la idea de las opiniones  y usos del país en el que estamos. Allí está la religión perfecta, el gobierno perfecto, la práctica perfecta y acabada del todo...

   Esas naciones ( alude a las tribus  indígenas de aquel lugar del Brasil) están  aún muy cerca de la inocencia original. Rígense  todavía según las leyes naturales, apenas adulteradas por las nuestras...lo que comprobamos por experiencia de esas naciones, supera no sólo todas las pinturas con las que la poesía  embelleció la edad de oro y todas las creaciones para representar una feliz condición humana.. Es una nación donde  no existe  ningún tipo de comercio, ningún conocimiento de las letras; ninguna ciencia de los números; ningún nombre de magistrado ni de cargo político, ninguna costumbre de vasallaje, de riqueza o de pobreza; ningún contrato, ninguna sucesión; ningún reparto; ninguna ocupación que no sea ociosa; ningún respeto de parentesco que no sea común; ninguna ropa; ninguna agricultura; ningún metal...Incluso las palabras que significan mentira, traición, disimulo, avaricia, envidia, detracción, perdón ¡son inauditas! ¡Cuán lejos de esta perfección apareceríasele la república que imaginó Séneca" "Hombres recién salidos de las manos de los dioses"!

    Además viven en una zona de países muy grata y bien templada; de forma que, según me han dicho mis testigos, raro es ver allí a un hombre enfermo; y me han asegurado no haber visto a ninguno tembloroso, legañoso, desdentado o encorbado por la vejez...

    Tienen una especie de sacerdotes y de profetas que se presentan muy raramente ante el pueblo, pues tienen su morada en las montañas. A su llegada, hacen una gran fiesta y solemne asamblea de varios poblados. El profeta les habla en público, exhortándolos a la virtud y al deber, mas toda su ética contiene únicamente estos artículos: firmeza en la guerra y el cariño a sus mujeres.. También  les pronostica el porvenir mas, si falla en sus adivinaciones, lo despedazan en mil trozos si los atrapan, condenándolo como falso profeta.( A los que manejan las cosas regidas por la inteligencia humana se les puede perdonar hacer sólo lo que pueden. Mas  a esos otros  que vienen jactándose de la infabilidad de una facultad extraordinaria que está fuera de nuestro conocimiento, ¿acaso no se le ha de castigar por no cumplir sus promesas y por la temeridad de su impostura?)

  A los vencidos en la guerra son tratados muy bien hasta que terminan matándolos y comiendo sus carnes; y Montaigne  hace estas reflexiones:

"Estimo que hay mayor barbaridad en el hecho de comer un hombre vivo que en comerlo muerto, en desgarrar con torturas y tormentos un cuerpo sensible aún, asarlo poco a poco, dárselo a los perros y a los cerdos para que los muerdan y despedacen (cosa que no sólo hemos leído sino también visto recientemente, no entre viejos enemigos sino entre vecinos y conciudadanos y lo que es peor, so pretexto de piedad y religión), que  asarlo y comerlo después de muerto.

   Tres de estos indígenas vinieron a Ruán en la época que nuestro difunto rey Carlos IX allí  estaba, siendo un niño. Hablóles el rey largo tiempo y después  les pidió su opinión sobre lo que consideraban más admirable. Dijeron en primer lugar que hallaban muy extraño que tantos hombres grandes  y fuertes, barbados y armados, como rodeaban al rey (la guardia suiza)  se sometieran  y obedecieran a un niño, en lugar de elegir mejor a alguno de ellos para mandar; en segundo, (tienen una manera de hablar tal que llaman a los hombres mitad unos de otros) que habían observado que había entre nosotros hombres ricos y colmados de toda suerte de comodidades mientras sus mitades mendigaban a sus puertas, descarnados de hambre y pobreza; y que hallaban extraño que esas mitades menesterosas pudieran sufrir tal injusticia sin acogotar a los otros y sin pegar fuego a sus casas.

Michel de Montaigne: "Ensayos"Ed. de maría Dolores Picazo. Cátedra. 2001

    

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