martes, 29 de diciembre de 2015

Elogio de la mesura (120)



La ciencia es una forma de pensar quer solo cuenta lo que es verdad

El premio Nobel de Química Harold Kroto  padece la misma enfermedad que Stephen Hawking. "Ahora no puedo andar y mi voz se está yendo" explicó hace días a EL PAÍS.

Descubrió  los "fullerenos", moléculas de carbono, muy parecidas en estructura a un balón de fútbol, que son muy interesantes por su potencial aplicación en nuevas terapias, aunque su hallazgo surgió de la más pura  curiosidad por la formación de estos compuestos en las estrellas.En una entrevista  a El País contestó, entre otras, a estas preguntas.
P. ¿Qué  ha sido lo más excitante en su campo de trabajo?
R. Fue que  la predicción  que hice hace 27 años se ha hecho realidad, que las moléculas  de C60 (el fullereno hecho  de 60 átomos de carbono) está por todo el universo.

P. ¿Qué implicaciones tiene?

R, Puede que sea esta  la molécula que transporta carbono al lugar en que se forman los planetas.

P. ¿Cree que hay vida en otros planetas?

R. Supongo que hay formas primitivas, bacterias.

P. ¿Y vida inteligente?

R. Ahora mismo estamos mandando señales por toda la galaxia y aun no hemos visto nada

P. En 1996 dijo que sin educación científica la humanidad no durará más allá del siglo XXI. ¿Han mejorado las cosas?

R. Es cierto. Mira  por ejemplo el uso  de combustibles fósiles. Necesitamos un gran descubrimiento rompedor en ciencia y tecnología para evitar una catástrofe. No estamos lo suficientemente preparados en ese aspecto. Un montón de gente  se cree falacias. La ciencia es como es y la gente  no la quiere reconocer. La ciencia es una forma de pensar, mantiene  que solo lo que es verdad merece ser contado.La gente que inventa cosas puede ser muy mala.. Por ejemplo el terrorismo. Antes  tenias que matar a la gente de uno en uno; ahora puedes matar a 90 de una vez y serán posibles armas que podrán destruirnos a todos.

P. La crisis económica ha empujado  a muchos gobernantes, incluidos los españoles,  a reducir el presupuesto para investigación.. ¿Qué les diría?

R.  Deberían reconocer que nuestra única esperanza es la tecnología, pero ésta debe estar guiada por criterios humanitarios y no por el beneficio económico. Yo no quiero que  se desarrollen aviones de combate.

P. ¿Cuál  cree que será la próxima  revolución científica?

R. Soy un científico. No tengo ni idea.  Pero una cosa es segura, la próxima será una gran sorpresa y vendrá a través  de la ciencia básica, la fundamental, no la que usa la ciencia para hacer dinero. Mi descubrimiento se hizo gracias  al interés por las estrellas...

P. ¿Hay algún lugar para Dios en la ciencia?

R. Yo creo que no. Nueve de cada diez científicos de élite son escépticos, solo aceptan evidencias, pruebas. Depende  de a qué llames Dios. Si dices que es la naturaleza entonces sí, pero  si quieres  que sea el concepto de la Iglesia, no hay ninguna prueba. La ciencia  se basa en probar  si las cosas funcionan. Cuando  lo hacen, tu móvil funciona. Las ecuaciones  de Maxwel están probadas y funcionan cada vez que enciendes  tu teléfono. Si fuese tan efectivo como rezar, no lo comprarías.

P. ¿Por qué le gustaría ser recordado?

R. No me importa mucho...Intento ayudar a la gente a través de la educación, con mi web con proyectos humanitarios. Por ejemplo  escribo cartas a favor  de Raif Badawi, un bloguero que está en prisión en Arabia Saudí, y hace ya tiempo también escribí a Bush y Blair para que no invadieran Irak. Este tipo de cosas son las más importantes. Ya que gané  el Premio Nobel, lo usé para intentar  mejorar un poco las cosas.

Enlace; 

viernes, 18 de diciembre de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (119)



SUENA  JAZZ  EN  EL  QUIRÓFANO
Carlos Aguilera, músico profesional, interpretó el pasado 15 d
e octubre el concierto de su vida. No fue  sobre un gran escenario ni ante miles de personas, sino  en un quirófano del Hospital  Regional de Málaga (España) y rodeado  por el equipo médic
o que durante doce horas le extirparon  un tumor del cerebro. Este malagueño de 27 años tocó su saxofón en varios momentos de la operación, precursora en Europa, para facilitar la monitorización de las áreas cerebrales vinculadas al lenguaje musical. Los fragmentos jazzísticos de " Misty" y la melódica "You and I" sirvieron  para estimular esa zona y evitar secuelas de la intervención




El mapeo de la corteza cerebral se realiza mediante estímulos eléctricos y lo habitual es localizar los sectores  motor y sensitivo relacionados  con el habla y la movilidad. El paciente permanece  despierto, sin anestesia general -estuvo todo el tiempo simplemente sedado y con analgésicos--, y colaboró activamente nombrando objetos o contando para excitar el cerebro y situar  los puntos buscados.



El Hospital  Regional de Málaga había realizado ya 12 intervenciones  de .este tipo, pero en el caso de Aguilera, aprovechando su profesión  y sus conocimientos, decidió monotorizar también la zona relacionada  con el lenguaje musical.


Cuando  después  vio las imágenes  y los vídeos de lo que había ocurrido en el quirófano, el músico no daba crédito. "Mi sensación  era que había estado tirado en la  playa", explicó ayer  en una comparecencia en Málaga  junto a los profesionales entre neurocirujanos, neurofisiólogos, anestesistas y enfermeros.

Solo transcurrió  un mes  desde que le fue detectado el tumor hasta la cirugía Durante la operación el paciente nombró objetos, contó hasta diez en varias  ocasiones, describió escenas. Y lo más  atípico: leyó partituras y tocó varias veces el saxofón, tanto en la localización de la zona ligada al lenguaje musical como en la extracción del tumor, que estaba alojado muy cerca de este punto

En la rueda de prensa y pese a los nervios  interpretó las dos mismas piezas que había tocado en el quirófano y de regalo un fragmento del conocidísimo preludio de la "Suite para violonchelo nùmero 1" de .Bach, que él ha arreglado para saxofón.

LAS ARTES, LAS CIENCIAS Y LAS HUMANIDADES SON PILARES BÁSICOS  DE LA HUMANIDAD.

sábado, 28 de noviembre de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (118)



                              "EL  MALISMO"

   Si usted desea formar parte de cualquiera de las corrientes de pensamiento dominantes y pasar unas Navidades tranquilas, finja que no se ha preguntado todavía  quién facilitó las bombas  y los Kaláshnikov a los yihadistas  de la masacre de París. Haga como que no sabe que los ministros de Defensa de este lado  venden al otro las armas  con las que luego  nos liquidan. Aparente que ignora también de donde le llega la financiación al terrorismo, no sea que aparezca en la conversación algún país amigo, de los que nos regalan automóviles deportivos que se mueren de risa en el garaje patrio porque consumen mucho y no hay forma de revenderlos. Olvídese de lo que ha leído en los papeles  de Wikileaks  o en los libros  de la historia reciente, y que pone al descubierto las conexiones  entre el bien y el mal. Apúntese, como el portavoz del PP, al pensamiento débil y hable de los malos, sin matices, de manera que nadie le pueda acusar de buenismo retrógado.
   Ha llegado la hora del malismo progresista. Sea usted malo para pasar inadvertido en la cena  de Nochebuena. Cuando salga  a la conversación la guerra de Irak para señalar las diferencias  entre lo de entonces y lo de ahora, no se le ocurra insinuar que los bombardeos sobre Bagdad fueron un acto de terrorismo puro y duro, cuyos responsables gozan de libertad y se forran  dando conferencias magistrales  sobre la paz. No nombre la palabra "crimen", diga que aquello fue un "error". La diferencia entre crimen y error, aunque la cantidad de muertos entre la población civil sea la misma, resulta productiva desde el punto de vista intelectual y afectivo. Ser del montón no es tan difícil, basta con dejarse llevar por la  nomenclatura  en uso. ¡Pero mira cómo beben
los peces en el río.!

Juan José Millás. "El País.  27 de noviembre de 2015







sábado, 14 de noviembre de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (117)





     ATENTADOS  EN  PARIS



  "Me moriré en París  con aguacero
   un día del cual  tengo ya el recuerdo"
   César Vallejo


Francia :  cuna de la libertad, la razón y de las luces.

Patria de todos los hombres libres, asilo de perseguidos.






viernes, 12 de junio de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (116 )






Varios grupos de niños  y adultos pertenecientes
 a la comunidad sorda se reunieron  ayer en torno  a la fuente central  de los jardines  de la Plaza de Colón (Córdoba)  para festejar que el próximo domingo 14 de Junio se celebrará el Día Nacional de la Lengua de Signos por primera vez.

En la concentración, los más jóvenes tuvieron la ocasión de participar en varios juegos y actividades deportivas con el objetivo de fomentar el uso  del lenguaje de signos en la sociedad. "Se trata de que  la gente sepa que el lenguaje de signos es un idioma más, como otro cualquiera, y fácil de aprender", señaló la presidenta de la Asociación Provincial de Personas Sordas de Córdoba (Appsc), Ana Sánchez.

Además de las actividades  lúdicas, también se leyó  un manifiesto escrito por las asociaciones que organizaron el acto, acompañado de una simbólica suelta de globos. 

Una de las líneas del escrito rezaba que el próximo  Día Nacional de la Lengua de Signos " es una fecha muy importante porque se reconoce  a los sordos como ciudadanos de primer orden", algo  con lo que se pretende advertir que la lengua  sordos puede convivir con cualquier lengua hablada".

En la provincia de Córdoba hay más 5.000 personas con alguna deficiencia auditiva severa y la mayoría de  esas personas utiliza de forma habitual el lenguaje de signos para comunicarse con los demás en su vida diaria.

 En 1992 el  autor de este blog publicó un libro "Tendencias Actuales  en Educación"  con un capítulo titulado "Los sordos como minoría lingüística: consideraciones  educativas"

Sugeriría a las Asociaciones de Sordos que solicitaran a la "Real Academia de la Lengua Española" que modificara, o mejor suprimiera, en el próximo Diccionario  la entrada "sordomudo"

sábado, 4 de abril de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (115)


"La ofensa la inventó un fanático acorralado por una sonrisa"

           
   JORGE WAGENSBERG        

       
               

"De momento  no es posible  pinchar un cerebro para controlar el pensamiento ajeno. Pero la privacidad de pensamiento, aunque ayuda,  no garantiza la libertad de pensamiento, ni la libertad de pensamiento  implica  la libertad de expresión. Por eso Sócrates insiste en reclamar ambas libertades  explícitamente, para vivir como un ser humano, no como un esclavo, para vivir con la razón y no a la deriva o a merced del capricho de los dioses. No se puede  limitar  la libertad robando clandestinamente  pensamiento del interior de una mente, pero sí embutiendo pensamiento preparado y empaquetado desde el exterior. Si además el cerebro está tierno y en fase de maduración, entonces la operación es particularmente eficaz y perversa. Sin crítica se atrofia el uso de la razón y  sin  humor se pierde el hábito de la crítica. Es cuando lo cultural se confunde con lo natural y se fragua ese conglomerado que llamamos  una convicción sólida. Así  es como una idea se gana el prestigio de creencia irrenunciable, como si estuviera  impresa en la mente, como si fuera una marca de fábrica. Así es como nace y se hace un fanático.

   1. Solo  se puede ser fanático de una idea que la realidad no pueda desmentir.
   2. El conocimiento ha de ser falsable para que  no se integre en un dogma, y el dogma  ha  de ser burlarble para que se  desintegre  en conocimiento.
   3. La ilusión de todo fanático es seguir siéndolo.
   4. Frente a una sólida convicción siempre nos quedará  la sátira, y quizá solo nos quede eso.
   5. ¿Convicciones sólidas? Mejor si son  líquidas o gaseosas.
   6.  Si comprender es dar con la mínima expresión de lo máximo compartido, entonces la Declaración  Universal de los Derechos Humanos es una buena pista  para la comprensión de todo lo humano.
   7. El fanatismo  y el humor se llevan muy mal porque el primero esconde  las contradicciones mientras el segundo las busca.
   8. El insulto  busca la ofensa y apunta a las personas; la libertad de expresión apunta a las ideas y busca la crítica.
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   15. Una contradicción no deja de serlo por el mero hecho de llamarla misterio.
    16. Solo se puede tener fe en la duda.
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   21. La escuela no está para enseñar creencias.
   22. En la escuela quizá baste con practicar solo cuatro cosas: el sentido crítico y tres idiomas.
   23. No conozco  ningún fanático que hable  más de tres idiomas.
   24. El ciudadano  que no lee  ningún libro tiene más remedio que el que lee  solo uno.

"La libertad en aforismos" publicado por Jorge Wagensberg en "El País" del  3 de abril de 2015 

sábado, 28 de marzo de 2015

ELOGIO DE LA MESURA ( 114)

Una cita con la parca

Si pudiera tener una entrevista con la muerte, no le pediría la inmortalidad ni la vida larguísima, sino que me dejase decidir el momento de la cita inevitable. Pero, por ahora, no tengo ganas de morirme


Todos tenemos una cita con la parca, pero no sabemos cuándo. La longevidad es en gran parte hereditaria. A ojo de buen cubero, la edad alcanzada por nuestros padres nos da una primera idea de lo que podemos esperar vivir nosotros en ausencia de accidentes, infecciones y sorpresas. Tanto mi padre como mi madre vivieron 90 años, así que pensaba que esa era la edad de mi cita con la parca. Pero hace unos meses se produjo una sorpresa.

Ya había hecho examinar mi genoma individual por la empresa 23andMe, escupiendo en un botellín enviado por ellos y devolviéndolo a California para su análisis. Aparte de comprobar curiosidades como mi porcentaje de genes de neandertal (un 3%), me enteré de que tenía una predisposición genética tres veces superior a la habitual a padecer trombosis de vena profunda, debida a la presencia de una variante (mutación G20210A) del gen de la protrombina que incrementa la probabilidad de la formación de trombos. Y, en efecto, este verano tuve una trombosis en la pierna izquierda, alguno de cuyos trombos dio lugar a una peligrosa embolia pulmonar. Esta embolia puede afectar a una arteria pulmonar y causar la muerte, que, en mi caso, de haberse producido, habría sido una muerte anunciada. La sorpresa mayúscula vino de un riesgo no previsto en los genes. Me ingresaron en el servicio de urgencias del hospital del Sagrado Corazón de Barcelona, donde me hicieron todo tipo de pruebas diagnósticas que, aparte de confirmar la embolia, detectaron lo que resultó ser un inesperado tumor en el pulmón izquierdo. Nunca he fumado, por lo que no se me había ocurrido pensar en un posible cáncer de pulmón, el que más gente mata.

El tumor y el lóbulo inferior izquierdo que lo contenía me fueron limpiamente extirpados por el cirujano Laureano Molins y su equipo. Una vez analizado, resultó ser un tumor muy raro, un mesotelioma bifásico, un tipo de cáncer producido por la exposición al amianto. El contacto con amianto facilita la inhalación de fibras minerales de asbesto, que acaban en la pleura, donde permanecen muy largo tiempo en estado de latencia, hasta que provocan algunas mutaciones en las células de la pleura que dan lugar al mesotelioma, palabra que significa cáncer del mesotelio. La pleura es un tipo especial de mesotelio que recubre los pulmones.

¿Cuándo estuve yo en contacto con amianto? Hace seis décadas, durante dos veranos que pasé en Begoña, barrio bilbaíno entonces arbolado y lleno de casitas y algunas pequeñas fábricas; nada que ver con la Begoña actual. En concreto, junto a nuestra casa había una modesta fábrica de amianto, que producía material aislante e ignífugo. Por sus puertas siempre abiertas entrábamos los chavales de vez en cuando a jugar. El amianto no se prohibió en España hasta 2002. Además, pasé el curso 1992-1993 en el Departamento de Lingüística y Filosofía del MIT (junto a Boston), ubicado en un destartalado barracón cuyas paredes estaban rellenas de amianto. El resto del MIT contaba con edificios modernos y bien construidos y la dirección quería echar abajo el decrépito edificio, pero Noam Chomsky se oponía, ya que apreciaba la estética pobre y casi guerrillera del cochambroso barracón. De todos modos, más adelante fue derribado con todo cuidado (por el amianto) y ahora ha sido sustituido por un edificio sólido y vanguardista.

La relación entre el asbesto o amianto y el mesotelioma no se descubriría hasta los años sesenta. La esperanza media de vida de los pacientes detectados con mesotelioma bifásico es de solo seis meses. En mi caso, la resección del tumor fue exitosa y tras la operación no se detectaron metástasis ni ganglios linfáticos afectados. De todos modos, el oncólogo insistió en someterme, por si acaso, a una quimioterapia de tres meses que acabo de completar. Las últimas pruebas apuntan a que estoy curado. Por tanto, parece que la parca, que me había hecho señas, de momento ha pasado de largo. La cita ha quedado aplazada.

Algo del tiempo que he perdido para otras actividades lo he empleado en pensar sobre la vida y la muerte. La cercanía de la parca cambia nuestra perspectiva. Muchos asuntos pierden gran parte de su presunta importancia y urgencia, mientras que otros requieren nuestra atención. En ningún momento he sentido miedo a la muerte. Lo que me ha preocupado es que la enfermedad estropease mi calidad de vida o la de mis seres queridos. Temía que la trombosis dañara mi capacidad locomotora, pero la vena afectada ha recuperado su flujo sanguíneo normal. Temía que el cirujano decidiese extirparme todo el pulmón izquierdo, y se lo dije, pero afortunadamente bastó con reseccionar el lóbulo inferior. Así, he conservado cuatro de los cinco lóbulos, es decir, unos cuatro de los cinco litros de capacidad pulmonar total anterior, más de lo que uso en la respiración normal, ya que no practico deportes de competición. Temía que la quimioterapia me produjese dolores y vómitos, pero eso no ha ocurrido. Así que estoy agradecido por el buen cuidado y tratamiento que he recibido y contento por haber sorteado los riesgos que me amenazaban.

Podría haberme muerto ya. Y en algún momento me moriré. Espero no morirme demasiado pronto, pues todavía tengo proyectos que realizar; pero también espero no morirme demasiado tarde, después de una etapa de sufrimiento inútil. Por ahora, no tengo ganas de morirme. Pero tampoco tengo la intención insensata de vivir el mayor tiempo posible, por grande que sea el deterioro físico o la incapacidad intelectual. En la película de Ingmar Bergman El séptimo sello, Max von Sydow juega al ajedrez con la muerte. Si yo pudiera tener una entrevista con la parca, no le pediría la inmortalidad ni la vida larguísima, sino que me dejase a mí decidir el momento de la cita inevitable, comprometiéndome a no abusar de este derecho, sino a invocarlo solo en el momento oportuno. La muerte que yo preferiría sería el suicidio sereno y asistido. En Francia se tramita ahora la ley para permitir algo tan elemental como que los enfermos terminales puedan elegir ser dormidos hasta la muerte. Esta propuesta ha provocado la oposición crispada de grupos de presión fundamentalistas cristianos, judíos y musulmanes, anclados en un mundo conceptual de tabúes y supersticiones.


Todos los seres vivos somos configuraciones efímeras de las partículas de que estamos hechos, pompas de jabón, fogonazos fugaces, olas en el océano inmenso de la realidad. Biológicamente, y como ya sabía Aristóteles, la única posibilidad de sobrevivir a la muerte, aunque muy provisionalmente, es la reproducción. Nuestros genes siguen su camino en nuestros descendientes (los míos, en mis siete nietos), pero ese es su camino, no el nuestro, e incluso este linaje tiene los días contados. Subjetivamente, la vida es formidable y maravillosa en la medida en que tenga componentes formidables y maravillosos. Cuando ya no los tiene en absoluto, sino todo lo contrario, la vida puede convertirse en una farsa sin sentido cuya única solución es la muerte. La muerte del organismo es valorativamente neutral; no tiene nada de bueno ni de malo. Y es lo más natural del mundo.
Publicado por Jesús Mosterin en "El País"

jueves, 19 de febrero de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (113)




FRANCISCO  GINER  DE  LOS RÍOS (1839-1915 )
FUNDADOR Y ALMA DE LA INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA


Estas páginas quieren sumarse  a las voces que recuerdan su  vida y obra en el centenario de su muerte.

Como se fue el maestro
la luz de esta mañana
me dijo: Van tres días
que mi hermano Francisco  no trabaja.
¿murió?...Sólo sabemos
que se nos fue por una senda  clara,
diciéndonos: Hacedme
un duelo de labores y esperanzas,
Sed buenos y no más, sed lo que he sido
entre  vosotros: alma.
Vivid, la vida sigue,
los muertos mueren  y las sombras pasan;
lleva quien deja y vive el que ha vivido.
¡Yunques, sonad; enmudeced, campanas!

Y hacia otra luz más pura
partió el hermano de la luz del alba,
del sol de los talleres,
el viejo alegre de la vida santa.
...¡Oh, sí, llevad, amigos,
su cuerpo a la montaña,
a los azules montes
del ancho Guadarrama.
Allí hay barrancos hondos
de pinos verdes donde el viento canta.
Su corazón repose
bajo una encina casta,
en tierra de tomillos, donde juegan
mariposas doradas...
Allí el maestro un día
soñaba un nuevo florecer de España.

Antonio Machado. Baeza, 21 de febrero de 1915

"Educación moral en la Institución Libre de Enseñanza"

Entre los problemas y deficiencias del sistema educativo español de su tiempo, don Francisco Giner de los Ríos, fundador y alma de la I.L.E. destacaba la carencia  de una adecuada formación moral para nuestras clases medias y dirigentes a las que consideraba ni prácticas  ni idealistas sino entregadas a la holganza, la prosa y la miseria" y entre las que abundaban bastante más los sanchos que los quijotes.
De acuerdo con su formación krausista y sus más profundas  convicciones, su labor educativa, tanto en su  producción teórica como en su actuación  práctica, estuvo
 encaminada a subsanar estas deficiencias e intentar formar, día a día, a un grupo de personas honradas, de instintos nobles, cultas, instruidas, laboriosas y capacitadas para atender a sus necesidades  materiales por medio de un trabajo profesional honrado y libre, para lo cual consideraba fundamental proporcionarles mucho juego  corporal y gimnástico, mucho trabajo manual, mucho aire libre, mucho aprendizaje de la sociedad y sus resortes, mucho movimiento, poco libro y mucho jabón y agua, que calificaba como "termómetro de la civilización de un pueblo".

Para Giner,  la única educación moral posible es la realizada en un clima de libertad y orientada a la formación de hombres libres porque,  aunque el aprendizaje de la libertad es más  lento y laborioso que el de la servidumbre,consideraba  que no hay  más educación moral que convenga a los pueblos libres que aquélla que hace hombres libres, la única escuela  que prepara para la libertad es la libertad misma; por ello criticaba la escuela fundada en el concepto teológico de la depravación  total del niño y el tipo de  disciplina militar orientada a "quebrar la voluntad" del escolar y, por el contrario, abogaba por un régimen  disciplinario fundado en la obediencia consentida y razonada, inspirada no tanto en el orden que "se ve"  sino  del orden interior, que consiste en que lentamente, oscuramente y sin que salte a los ojos, se vaya formando una conciencia, una razón, un carácter

Giner manifestó en más de una ocasión su admiración por los ideales educativos de la escuela inglesa que conocía en profundidad a través  de su amistad con Riaño, institucionalista también, y a quien  calificaba como espíritu pluscuamnacional y cosmopolita a la vez, viviendo una vida profundamente españolas en medio  del refinamiento  de su hogar y "extraño en nuestra  pobre tierra"; ideales educativos centrados en el cultivo del sentimiento de la personalidad e independencia personal, el cuidado y desarrollo  de las fuerzas físicas, el goce del campo y de la naturaleza, el sentido estético, la dignidad de los gustos y las maneras que constituían , según Giner, las cualidades del sistema educativo inglés.

En relación al curriculum de educación moral no consideraba oportuno que estas enseñanzas se impartieran en días  y horas. determinados, al modo de lecciones fijas, y, muchísimo menos, mediante  libros de texto de moral; la instrucción, incluso las máximas, proverbios, exhortaciones y preceptos no podían faltar en ninguna clase pero sólo con ocasión de algún+
incidente de la vida escolar y, sobre todo, si iban acompañadas de la oportunidad, el tacto,la sinceridad y la austeridad  moral del maestro, su simpatía , atención, su experiencia y, fundamentalmente, el conocimiento íntimo de la individualidad del niño a quién se dirigía; rechazaba la indoctrinación, sin embargo, y compartía la posición  pesimista de Dewey para quien la inculcación  de reglas morales "sirve tanto para la formación del carácter como las formulas astronómicas"

Es por ello que Giner confiaba más en las virtualidades  de una enseñanza  moral indirecta aprovechando las narraciones, las fábulas - en los grados inferiores-  y la lectura, las ciencias sociales que ofrecen ocasiones múltiples para cultivar  el juicio moral e inspirar nobles  ideales.. También el trabajo manual y el estudio de la naturaleza y la jardinería son medios muy apropiados al poner al niño  en contacto con la realidad, obligarle a la acción, ocuparle gratamente el tiempo y acostumbrarle a la paciencia ,  haciéndole aguardar el resultado de su trabajo fortaleciendo al mismo tiempo su cuerpo, base física  del carácter. Y en este aspecto, la educación física ocupaba en la ILE un lugar central por sus valores  pedagógicos  al potenciar el desarrollo  del dominio de sí mismo, la iniciativa, la cooperación, el respeto al derecho ajeno, la fidelidad al grupo, la salud corporal y constituyendo,en resumen,  una admirable escuela del carácter: valor personal, resolución, sumisión voluntaria  a la ley, sentido del derecho y la equidad...

También el arte y la estética le parecían a Giner medios muy a propósito para despertar  lo que llamaba "tendencias ideales" en el espíritu humano.

Otros factores destacados podríamos encuadrarlos en lo que recientemente se conoce  como "curriculum oculto" y así, incluso, las condiciones  materiales del edificio escolar, como la luz, calor,
ventilación y demás elementos higiénicos, contribuyen al orden  y disciplina y consideraba  que nada hay insignificante en la escuela por su influencia en la vida moral y señalaba, como ejemplo, el carácter  del personal subalterno, portero, limpiadores..., ya que su actitud para los alumnos, el modo de tratarlos y de cumplir sus deberes, ejercen  mucho más influjo del que a veces se piensa.

Adelantándose  medio siglo a las modernas teorías  pedagógicas subraya la importancia de la atmósfera o clima afectivo del centro escolar para la formación del carácter moral."El niño ha de respirarla tan natural e inconscientemente como la atmósfera física, y, en la escuela, está formada por los hábitos y la disciplina, penetrados  de la personalidad del maestro". Algo   similar  podemos decir sobre su intuición relativa al valor educativo que ofrece  la directa participación  del niño y adolescente en el gobierno de la escuela y que entronca
con el moderno concepto de la "comunidad justa" de Lawrence Kohlberg.

Pero  si tuviéramos  que destacar el factor más influyente para la formación moral no tendríamos  más remedio que referirnos  a la personalidad del maestro que es, para Giner,  la fuente capital de energía  de la escuela, de tal modo que la acción  moral escolar dependerá de la preparación  de los profesores para este fin: "la reforma escolar es siempre reforma del maestro"

Hemos dejado para el final la importancia  que Giner concedía a la necesidad de fundamentar  científicamente  los programas  de educación moral y que, mucho más tarde, encontraría en Piaget y Kohlberg sus teóricos más acertados y, en este sentido,  defendía la perpectiva genética y evolutiva como fundamental para la eficacia de la educación moral. "Tanto la enseñanza confesional alemana como la moral laica francesa están fundamentadas  en la vida del adulto, no en las condiciones  y exigencias del alumno".Se pretendía que las ideas  quedaran retenidas en la inteligencia del alumno sin atender a su adecuación al estado de desarrollo moral del niño;  este punto de vista genético debía aspirar a enlazar el trabajo entero  del niño en la escuela a su propia vida y a sus propios intereses en cada momento de su evolución, considerando las diferencias individuales y los diferentes criterios de la moralidad, distintos a los de los adultos, que nos informan del desenvolvimiento  ético: del sentido de la ley, de la verdad, de la autoridad, de la conciencia, del egoismo y altruismo, de los ideales...Las virtualidades posibles  de esta línea de pensamiento e investigación eran expresadas por Giner de este modo" Cierto que se ha hecho  en todo esto todavía poco pero lo bastante para comprender qué riqueza hay aquí de indicaciones  relativas a la educación moral"

Hubo que esperar casi un siglo para que Kohlberg con su teoría del desarrollo cognitivo moral concretara las profundas intuiciones de Don Francisco Giner  de los Ríos.

Manuel Ventura Limosner "Tendencias actuales en educación". Córdoba,1992

El vendaval de la guerra civil acabó con todo esto. ¡¡Pobre España!!




sábado, 14 de febrero de 2015

ELOGIO DE LA MESURA (112)





ESTAMPA   DE   LA   JUEZ   ALAYA


   Lo sagrado se junta con lo profano, lo bello se une a lo siniestro, la ley  se intercambia  con el crimen, el robo copula en la panza de los ricos y hasta los mismos sindicatos obreros saquean a sus afiliados. En medio de todo ello brota incólume la figura de la juez Alaya.

   Es posible que se la   olvide en el marasmo  histórico, pero hoy se erige en la espada bruñida  y acendrada. La figura de esta mujer que no parece pertenecer a una institución herrumbrosa ni a los suelos pringosos de sus juzgados, se alza como una genuina creación  de Givenchi.No se trata, pues, de una cuestión judicial  o de la política. Si la juez Alaya se halla ahora  entre las páginas  de cultura obedece a que su estética calca cuadros renacentistas y desfiles de la "fashion week". Como modelo exclusivo, la juez Alaya no habla, no denota un mínimo pliegue, no concede  mirada alguna alrededor. Va hacia la sede  del juzgado como un esquife recién baldeado. Una circunstancia que ella acentúa todavía más  alzando una mano fina para apartarse el peinado de la frente. 

   Pero,¿qué siente este modelo femenino   de la 
impavidez? Sus enérgicas  actuaciones no parecen el fruto  de una intrincada reflexión ni de consideraciones  brumosas. En
 ella todo parece liso, blanco, inmediato, natural. En su conjunto evoca  una obra de Botticelli y su silencio como color. De esa  exquisita naturaleza pictórica es Mercedes Alaya. Un rostro  que captan las fotos  de los periodistas pero que, enseguida, traslucen la mercancía del bien y del mal.

   ¿El Bien o el Mal? De qué naturaleza es esta insólita juez. Su apariencia, adornada siempre con ropas diferentes, arrastra la burda carga de los pecados en un modesto  maletín de ruedas. Y ello viene a presentarla como un ángel de carácter que si  de una parte aborda el corazón del Mal, de otra  convierte  el esfuerzo de su muñeca en un gesto de Bondad.

   Ni sus vestidos, ni su cutis, ni su peinado, ni sus medias, ni sus pasos regulares permiten asimilarla a un funcionario. Incluso no parece que vaya a cobrar un sueldo "bruto" puesto que cada una de sus apariciones, en un mágico "travelling" de cincuenta metros, la muestra  como una criatura sin estipendio material.

   ¿Cruel? ¿Dura? ¿Eminente? ¿Independiente? La estética  simbólica de la juez Alaya llegará al catálogo de las estampas retrospectivas. Ella constituye un personaje  tan ajeno  a su entorno mucilaginoso que acaso forma parte de la escalofriante justicia celestial. Ni mercedes, ni crueldades. Mercedes Alaya  corta el cuerpo de ERES Y SERES mediante una afilada navaja teologal.

   En Sevilla o en Málaga van cayendo imputados por efecto de su investigación. Pero, ¿cómo consigue este logro Mercedes Alaya? ¿Cómo  logra mostrar un fondo de armario  tan surtido  de faldas, blusas y trajes sastre para comparecer como una diva?

   Ataviada sin repetición, impertérrita en su función, Alaya  marca un antes y un después en la imagen de la judicatura. En el escenario de lo judicial se encuentra la bardoma, el compadreo, los legajos  apilados en los retretes, mientras  que con Alaya llega el imperio  L`Oreal. Y es, en este orden cosmético, donde se enmarca su estilo; su extrema verticalidad dorsal, su cutis de seda, su porte  celado (o seductor) que anula  la martingala del prevaricador.

  En suma, no todo será ya excrementicio en esta crisis de ladrones  y logreros sin afeitar. La belleza estatuaria  de la juez Alaya es razón para contemplar su estampa como una feliz aparición mediática, indemne y altiva entre lo peor de lo peor.

Vicente Verdú. "El País"  14 de febrero 2015

  ( Bardoma : Barro y suciedad perdida)

sábado, 17 de enero de 2015

ELOGIO DE LA MESURA ( 111 )




LA   RESURRECCIÓN    DE   VOLTAIRE
 

 

"Dos siglos  y medio después de su muerte Voltaire resucita para reconfortar a sus compatriotas. En los días  posteriores  a los atentados que han sacudido al país, su  "TRATADO  DE LA TOLERANCIA" se ha convertido  en un inesperado  superventas. Tras la marcha  ciudadana del domingo  pasado vendimos  50.000  ejemplares en dos días, afirmaban  ayer, desconcertados, desde la editorial Gallimard

 

A lo largo y ancho  de esa histórica manifestación, algunos ciudadanos desempolvaron sus volúmenes  y los enarbolaron  como la más contundente de las pancartas. Desde entonces, muchos  se han puesto a imitarles. Una edición de bolsillo a dos euros de la que  se han vendido 120.000 ejemplares en la última década, ya está apunto de agotarse . La editorial  ha dado luz verde a una nueva reimpresión de 20.000 unidades que llegará a las librerías  el lunes. Por si quedaban dudas, el libro era ayer el sexto más vendido en Amazon.
 
"La tolerancia no ha provocado nunca ninguna guerra civil; la intolerancia ha cubierto la tierra de matanzas", escribió Voltaire en sus páginas.
 
En el bulevar que lleva su nombre, y por el que marcharon más de un millón de personas el domingo, se descubre un cartel que esboza su figura. Basta  dar una vuelta  para reencontrarlo en todas las esquinas.
 
 La "Société Voltaire" un pequeño  club de académicos especialistas en el filósofo de las  luces,  está de enhorabuena por este regreso inesperado. " Los franceses hacen muy bien en volver a Voltaire.  Es una pena que no lo hayan hecho antes" , apunta su secretario, Andrew  Brown que hasta 1997 presidió  la Voltaire  Fundation  de la Universidad de Oxford. Hoy vive retirado  en Ferney, municipio  pegado a la frontera con Suiza, rebautizado  como Ferney-Voltaire en 1878 en homenaje al autor, quien vivió  en un castillo del lugar.
 
En respuesta  al atentado  del 7 de enero, la Société Voltaire emitió un comunicado. Decía esto : "Hoy,  Voltaire sería Charlie"
 
Artículo firmado por Alex Vicente desde Paris y publicado en "El  País" del  17 de enero. 

 

sábado, 10 de enero de 2015

ELOGIO DE LA MESURA ( 110)


COMO RESPONDER AL ATENTADO  AL "CHARLIE HEBDO"

Después de la horrenda masacre  del pasado miércoles en el semanario satírico  francés "Charlie Hebdo", tal vez Occidente renuncie por fin  a la abundante retórica inútil con la que intenta negar la relación  entre la violencia y el islam radical.
  No fue el ataque  de un pistolero perturbado que actuaba  como un "lobo solitario." No fue una agresión  "no islámica" perpetrada por un puñado de matones: se pudo oír  cómo los criminales  gritaban  que estaban vengando  al profeta Mahoma.: Tampoco fue una acción  espontánea. Había sido  planeada  para causar el mayor daño posible durante una reunión del equipo, con armas automáticas y con un plan de huida. Fue diseñada  para sembrar el terror; y en ese sentido ha funcionado.
   Occidente está horrorizado, como corresponde. Pero no debería estar  sorprendido. Si se puede extraer alguna lección de un episodio tan espeluznante es que lo que nosotros  creamos del islam en realidad no importa. Esta violencia, la yihad, es lo que  ellos, los islamistas , creen.
   El Corán  contiene numerosos llamamientos a la yihad violenta. Pero el Corán  no es ni mucho menos el único caso. En una parte  del islam demasiado grande, la guerra santa  es un concepto  absolutamente actual. La biblia  de la yihad del siglo XX, y una obra que hoy anima  a numerosos  grupos islamistas, es "EL CONCEPTO CORÁNICO DE LA GUERRA", un libro  escrito  a mediados  de la década de 1970 por el general pakistaní S.K. Malik. Este sostiene que, puesto que el propio Dios, Alá, fue el autor de todas  y cada una de las palabras  del Corán, las leyes de la guerra contenidas en él tienen una importancia superior a las elaboradas por los simples mortales.
   En el análisis que hace Malik de la estrategia coránica, el centro del conflicto no es  un campo de batalla físico, sino el alma  humana. La clave para la victoria, como enseñó Alá mediante las campañas  militares del profeta Mahoma, es golpear  el alma de tu enemigo. Y la mejor manera de hacerlo es a través del terror. El terror, escribe Malik, es "el punto donde convergen los medios y el fin", El terror, añade, " no es un medio de imponer decisiones  al enemigo; es la decisión que queremos imponer"
 
Los responsables  de la matanza de París, exactamente igual que el hombre que asesinó al cineasta  holandés TheoVan Gogh en 2004, pretenden  imponer el terror. Y cada vez que nos rendimos  a su idea  de la violencia religiosa  justificada, les estamos dando exactamente  lo que quieren.
 
   En el Islam  es un pecado grave representar visualmente o injuriar de cualquier modo  al profeta Mahoma. Los musulmanes  son libres de creerlo, pero ¿por qué se debe imponer esta prohibición a los no creyentes?. En Estados Unidos, los mormones no pretenden  imponer la pena de muerte a los que escribieron  y produjeron "El libro del mormón", una parodia  satírica  Broadway sobre su fe.  El islam, con 1400 años historia y unos 1600 millones  de adeptos, debería ser capaz de resistir unas cuantas viñetas de una revista de humor  francesa.. Pero, por supuesto, las  reacciones  mortíferas a caricaturas de Mahoma no son nada nuevo en la era de la yihad.
 
   Es más, a pesar  lo que pueda enseñar el Corán, no todos los pecados  se pueden considerar iguales. Occidente debe insistir en que los musulmanes, en particular los miembros de la diáspora musulmana, respondan a la siguiente pregunta: ¿Qué es  más ofensivo para un creyente, el asesinato, la tortura, la esclavitud y los actos de guerra y de terrorismo que se cometen hoy  día  en nombre de Mahoma o la producción  de dibujos, películas y libros que pretenden  ridiculizar a los extremistas y su visión de lo que  Mahoma representa?
 
   Respondiendo al difunto general Malik, en Occidente, nuestra alma reside en nuestra creencia en la libertad de pensamiento y de expresión. La libertad de expresar nuestras preocupaciones, la libertad de venerar a quien queramos, o de no venerar en absoluto; esas libertades son el alma de nuestra civilización. Y allí es precisamente donde los islamistas nos han atacado. Una vez más.
 
   La manera en que respondamos a este ataque tiene importantes consecuencias .Si adoptamos la postura de que nos estamos enfrentando a un puñado  de criminales homicidas sin conexión con lo que proclaman tan ruidosamente, no les estaremos respondiendo. Tenemos que reconocer que los islamistas  actúan movidos por una ideología política, una ideología que es parte integrante de los textos fundacionales del islam. No podemos seguir pretendiendo que es posible  separar las acciones de los ideales que las inspiran.
 
   Esto supondría  una novedad  para Occidente, que en demasiadas ocasiones ha dado respuestas  conciliadoras a la violencia yihadista. Aplacamos  los ánimos  de los jefes de gobierno musulmanes que nos presionan para que censuremos nuestra prensa, nuestras universidades , nuestros libros de historia, nuestros programas académicos. Ellos reclaman y nosotros les complacemos. Aplacamos  a los líderes de las organizaciones  musulmanas de nuestras sociedades.. Nos piden  que no vinculemos los actos de violencia a la religión islámica porque nos dicen  que la suya es una religión pacífica, y nosotros les complacemos.
 
   ¿Y qué recibimos a cambio? Kaláshnikovs en el corazón de París. Cuanto más nos plegamos, más nos autocensuramos, más conciliamos, más audaz se vuelve el enemigo.
 
   Solo puede haber una respuesta a este abominable acto yihadista contra el equipo  de "Charlie Hebdo", y es  la obligación de los medios de comunicación y de los líderes occidentales, religiosos y laicos, de proteger los derechos más básicos de libertad de expresión, ya sea mediante la sátira o en cualquier otra forma. Occidente no debe aplacar, no debe ser silenciado. Debemos enviar un  mensaje colectivo a los terroristas: vuestra  violencia no puede destruir nuestra alma.
 
Esta artículo fue publicado por "El País"  el 10 de enero de 2015 y firmado por  Ayaan  Hirsi Alí.
 
La portada de la revista que encabeza esta entrada  es de la ilustradora española Ana Juan.
 
 
  
  

  
        



ELOGIO DE LA MESURA (109)


"Tú,Hirsi Alí, caerás." La amenaza  apareció clavada con un cuchillo  de carnicero en el pecho de Theo van Gogh una mañana de noviembre de 2004. El asesino   utilizó otro - llevaba dos-  para degollarlo después de  haberle disparado varias veces.

Van Gogh había filmado un cortometraje -Submission- que denunciaba  la situación de las mujeres  musulmanas. El guión era de Ayaan Hirsi Alí, una diputada holandesa nacida en Somalia que había hecho pública su  apostasía del islam. Después de aquello, Hirsi Alí tuvo que acostumbrarse a vivir permanentemente con protección policial. Escribió un primer libro -"Yo acuso"(2006)- una recopilación  de ensayos que reivindicaban  los valores de Occidente y pedían una crítica ilustrada para  el islam...
Ahora ha publicado su autobiografía -Infiel-, un libro fascinante que permite asistir a la construcción de un pensamiento crítico.

En Somalia, la joven Ayaan, educada en los principios  del islam, había llegado a frecuentar a los Hermanos Musulmanes. Eran los tiempos  en que formaba  parte de la "fuerza de choque de Dios" contra una maligna cruzada mundial orquestada  por los judíos y el occidente ateo..

Un día la casualidad la llevó a Holanda, tratando de esquivar el matrimonio concertado por su padre. Holanda era el país de la tolerancia , y era un país  donde los autobuses y los relojes funcionaban  a la perfección a pesar de las piernas desnudas y de los brazos al aire de las chicas...

Estudió  Ciencias Políticas, leyó a los pensadores occidentales y empezó a vislumbrar el camino...
El atentado  contra las Torres Gemelas la encontró con la mente en construcción.  Las reacciones  complacientes  de "analistas estúpidos  hasta la exageración" que culpaban veladamente a occidente la sacudieron como a una estera.. 

Quienes pretenden desacreditar a  Hirsi Alí la acusan  de atacar directamente  al Profeta. Lo cierto es que el día que se miró al espejo y fue capaz de decirse "No creo en Dios",  dio la última  vuelta de tuerca a su reinvención... 

 

viernes, 5 de diciembre de 2014

ELOGIO DE LA MESURA (108)



             NÉMESIS   por PAUL  BOURGET
        Prólogo de Vicente  Blasco Ibáñez.

"Una novela de Bourget (dejando aparte su tesis, que resulta  simpática o antipática, según las creencias del lector) es siempre  una novela bien hecha, bien construida, con personajes  que inspiran interés, con una acción  emocionante y dramática..."

"Yo soy enemigo  del Bourget apóstol, del Bourget monárquico, católico  de alma estrecha...pero admiro  al novelista, hábil arquitecto..."


"Su obra Némesis es un drama amoroso y al mismo tiempo una lección de alta moralidad y de filosofía social. La antigua estatua de Némesis, entorno de la que gira toda la acción de la novela, es un símbolo. Representa una ley de la Providencia según la cual  toda felicidad excesiva acaba por expiarse  con la guerra y la muerte."
En el último capítulo apunta ya  la pasada guerra (la primera guerra mundial); es el coronamiento  trágico  de los amores tempestuosos de la duquesa de Roannez y del capitán Courtin, y, al mismo tiempo, el castigo enviado por Dios sobre una sociedad materialista, demasiado ávida de goces.
"Todos los personajes son altamente simbólicos, y representan la aristocracia, dedicada por entero  al bienestar material y desnuda de realismo; los creyentes, que encuentran en su fe las razones para vivir y luchar; los anarquistas , arrastrados por la lógica de sus principios a las destrucciones implacables."
"En todo lo que se refiere al desarrollo del relato, a su forma exterior, a las descripciones de los lugares, y al dibujo de los caracteres, Bourget es, como siempre, un novelista maestro, ameno en el contar, luminoso y exacto en sus pinturas..."
"La dulce Toscana, tierra predilecta de sus evocaciones, es el lugar  de esta historia, en la que se mezclan  el misterioso fatalismo del mundo antiguo y las fastuosidades y locuras de los multimillonarios de nuestros días, que pasean su aburrimiento por toda la Tierra...

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Blasco Ibáñez  en  algunas de sus novelas también cita a la diosa Némesis : en ¡VIVA  LA REPUB LICA! caracteriza a uno de sus personajes ( la Hermosa Liejesa)  " desmenelada, radiante de trágica belleza y con los ojos  centelleantes, como una Némesis vengadora, fue la primera en marchar sable en mano  cuando  algunas horas después las turbas entraron  al asalto en la Bastilla";
En la misma novela : " un Saint-Just, hermoso como una señorita, iracundo y frío como Némesis..."Obras  completas  Tomo V"


sábado, 15 de noviembre de 2014

ELOGIO DE LA MESURA (107)




POR   CUBA



Después del terremoto de 2010, en Haití, pude escuchar una frase que se murmuraba por los campamentos  de la desolación como una irónica letanía consoladora: " Si no viene Dios, ¡que venga un médico cubano!" Cuando Flaubert y George Sand debatían  sobre el bien y el mal  en la literatura y en la vida, llegaron a una conclusión : "Lo importante es el matiz". Cuba, en aquellos días de abandono inhumanitario, era el matiz. Los médicos cubanos  habían sido los primeros en llegar como una providencia divina con su carga ortopédica: piernas y brazos para gente desmembrada. No fue una  operación oportunista. Levantaron  centros de atención médica estables en la psicogeografía remota de la tragedia. Pero era  casi un tabú periodístico el elogiar esta presencia. Entrevisté a uno de aquellos médicos y me respondió con un sarcasmo: "¿Operación de propaganda? ¡Somos invisibles! Sólo nos ven los pacientes"
Con la epidemia del ébola, ha habido mucho ruido compasivo  con África,pero muy pocas nueces. Médicos sin Fronteras y la misión cubana vuelven a ser el matiz. Días atrás el medio más influyente 
de Estados Unidos, "The New York Times" publicaba  un editorial en el que pedía  poner fin  a "un bloqueo  insensato", el que sufre  el pueblo cubano desde 1961. En aquel tiempo, en escandalosa asimetría, USA apoyaba  y blindaba  el régimen totalitario  en España. Cinco décadas después, se mantiene  contra la isla  más poblada del Caribe ese cerco  insensato, que perjudica  sobre todo a los más pobres. No es un "país terrorista". Es un país anfibio, tan generoso como necesitado. Para quien ame la libertad, el único paraíso es el "PARADISO" que escribió Lezama Lima. El régimen  es un cacharro, cierto, pero el bloqueo es una enfermedad obsesiva. Adiós a los guerreros. Es la hora del matiz. De los médicos.

Manuel Rivas. "El País" 15 de noviembre de 2014

sábado, 18 de octubre de 2014

ELOGIO DE LA MESURA (106) Educación en aforismos



¿QUÉ ES PREFERIBLE: CONOCIMIENTO SIN CRÍTICA O CRÍTICA SIN CONOCIMIENTO?

Podría  calificarse a un ser humano como un curioso individuo cuya educación en las aulas puede superar un cuarto del tiempo total que le toca vivir. Siguen unos aforismos en su honor...

1, Educar no es llenar, sino encender
2 Educar es favorecer la adicción al gozo intelectual.
3. Aprender tiene tres fases: el estímulo, la conversación y la comprensión, y con cada una de ellas existe la oportunidad para un gozo intelectual.
4. El buen estímulo a favor del conocimiento está en las paradojas que surgen entre lo que vemos y lo que  creemos, por tal cosa la realidad no se puede reemplazar por nada mejor a la hora  de buscar estímulos. (¿Por qué no dedicar un día de la semana a salir del aula para visitar la realidad que es, por cierto, lo que tenemos más a mano?
5. Conversar es escuchar antes de hablar: qué fácil, qué difícil
6. Conversar no es esperar turno para continuar con lo que se estaba diciendo.
7. El gozo intelectual por conversación se produce cuando un punto de llegada no coincide del todo con el anterior punto de salida. ¿Qué tal una asignatura de conversación?
8. Comprender es caer en la mínima expresión de lo máximo compartido.
9. El gozo intelectual por comprensión ocurre en el momento exacto en el que uno descubre que dos cosas diferentes tienen algo en común
10. Enseñar a alguien es llevarlo, de la mano de la conversación, hasta el borde mismo de la comprensión.
11. Enseñar no consiste  en inyectar comprensiones, sino en señalar caminos para tropezarse con ellas. 
12.Los estímulos que se revuelcan en sí mismos y que no conducen  a una conversación o a una comprensión no son el principio de educación alguna, sino el fin último de alguna clase de pornografía ( el best seller de diseño, la llamada autoayuda...)
13. La clase magistral en la que más de cien alumnos asisten a una exposición -que siempre pueden leer antes o después - es un timo educativo.
14. Se puede estimular y conversar, pero comprender, lo que se dice comprender, se comprende siempre en la más estricta soledad,
15.Diez personas pasean y conversan (método peripatético ; 40 escuchan y quizá pregunten, pero ya no conversan; 100 son espectáculo, y 5oo, ceremonia.
16. Conocimiento sin crítica es más preocupante que crítica sin conocimiento.
17. El  examen tradicional se parece a una confesión forzada en la que  el alumno accede a simular que ha comprendido.
18. En los primeros 10 años de escuela quizá solo merezcan la pena dos cosas: ejercitar el lenguaje ( leer y escribir en dos idiomas, matemáticas, música y dibujo) y entrenar  el hábito de la conversación y la crítica.
19. En la escuela, ni una sola idea blindada contra la duda, ni una sola.
20. Las creencias no se enseñan, se trasfunden.
21. Combinando solo cuatro conceptos ( lo propio y lo ajeno, la alegría y la tristeza) se obtienen  las pasiones humanas  elementales: compasión: tristeza propia por la tristeza ajena; morbo:alegría propia por la tristeza ajena;alegría empática alegría propia  por la alegría ajena;autoestima: alegría propia por la alegría propia. autocompasión: tristeza propia por la tristeza propia.
22. La educación es un recurso cultural para matizar una pasión natural .prestigiar la compasión, desprestigiar la envidia .)
23. Existe una inversión en la que siempre se gana y cuyo beneficio siempre cabe en el equipaje de mano, no se puede perder, ni nadie puede robar: la educación

Jorge Wagensberg "La educación en aforismos".  "El País"  18.10.14





sábado, 27 de septiembre de 2014

ELOGIO DE LA MESURA (105 )

               LA  TRADICIÓN  EN  AFORISMOS 
 

   LA PALABRA TRADICIÓN y la palabra  traición tienen la misma raíz latina: traditio de  tradere  o trans dare , dar al otro lado, entregar. Tradición es entregar a la generación siguiente. La tradición entrega lo que debe  a quien se debe. La traición en cambio entrega lo que no se debe a quien  no se debe. La raíz común se bifurca así en dos sentidos. Sin embargo, hay dos razones para repensarlos. La primera es que toda traición lo es en el fondo contra alguna clase de tradición y la segunda es que la adaptación a los tiempos nos invita cada día a traicionar tradiciones.
...

   Ambos conceptos  aluden  a nuestros usos, costumbres  e ideas por lo que responden a la vez a una lógica de lo verdadero y de lo falso y a una ética de lo bueno y de lo malo. Tradición y traición son conceptos  aferrados en el fondo de la confusión  crónica y de la intolerancia aguda que corroe los colectivos humanos por dentro y por fuera. Por todo ello conviene renegociar su significado, no sea que podamos hablar el mismo lenguaje, aunque  sea en diferente idioma. Probamos con unos cuantos aforismos.


1. Una buena costumbre persevera solo porque es buena, una tradición persevera solo porque es tradición.
2. Una costumbre es un producto fresco; una tradición, una conserva cuyos aditivos son los ritos y ceremonias.
3. Una paella no es una tradición, sino una buena costumbre.
4. La tradición nunca es suficiente , ella sola, para justificar absolutamente nada.
5. Las costumbres se descubren, las tradiciones se construyen.
6. Los típicos pantalones de los gauchos  sudamericanos proceden de un pedido anulado por el Ejército turco cuando la guerra de Crimea acabó antes de lo previsto.
7, Las identidades individuales inventan tradiciones para construir identidades colectivas.
8. Cuando el único argumento que queda   para que algo persevere es la tradición, es que ese algo ya se ha muerto.
9. El comprensible apego a la propia identidad está en lo más hondo del apego a las  tradiciones, como si una identidad estuviera hecha de tradiciones y no de la capacidad para reinventarlas.
10. El impulso ciego de defender tradiciones solo porque lo son responde  a una curiosa incomodidad estadística: ¿por qué se va a morir ahora si no se ha muerto nunca antes?
11. Diferentes colectivos se integran  en otro colectivo viable, cuando consiguen tolerarse mutuamente sus tradiciones.
12. Un país da el salto definitivo a la modernidad en el momento exacto  en que cae en la cuenta de que adquirir nuevo conocimiento pesa más en su identidad que el conjunto  de todas sus tradiciones.
13. El tiempo de vigencia transcurrido de una tradición no contiene información alguna sobre el tiempo de vigencia que aún le queda.
14.Una persona empieza a envejecer cuando siente que sus tradiciones pesan más que sus proyectos.
15. ¿Pureza de tradición? La pureza es solo una mezcla de referencia.
16. En una tradición escrita se mide demasiado bien la distancia a una literalidad intocable.
17. La tradición es un congelado de costumbre, y el fundamentalismo , un ultracongelado de tradición.
18, El ciudadano que solo lee un solo libro tiene menos remedio que el que no lee ninguno.
19, En una sociedad de insectos un individuo puede incendiar su vida en honor de una tradición escrita para el colectivo, pero una buena oportunidad para seguir vivo, quizá la última, está en cambiar de identidad, de ahí la reproducción sexual, de ahí la simbiosis, de ahí la cooperación, de ahí la evolución...de ahí que no seamos aún todos bacterias.
21. El progreso moral fluye río arriba rodando tradiciones, rodeándolas y redondeándolas, a pesar de todo.
"El País" 19.07.14



  

sábado, 5 de julio de 2014

ELOGIO DE LA MESURA ( 104 )

 
MEZQUITA DE CÓRDOBA
PUERTA DE SAN ILDEFONSO
 
 
"La madre del cordero"
 
En la fachada de la Mezquita-Catedral, puerta de San Ildefonso, hay una cartela escrita con caracteres  cúficos en la que se lee -según traducción del arabista M. Ocaña recogida en el libro de Nieto Cumplido "La catedral de Córdoba", página 264--"En el nombre de Allah, el santo, mandó el rey Alfonso XIII, hijo de Alfonso XII -- Allah le fortalezca  y ayude--al ministro Lorenzo Domínguez Pascual la restauración  de la fachada de esta puerta, y se hizo bajo la dirección del arquitecto Ricardo Velázquez Bosco, y se terminó con el auxilio de Allah en el año cuatro y novecientos mil del Mesías" A su lado, en la puerta del Espíritu santo, hay otra cartela semejante redactada en parecidos términos.
 
Ambas inscripciones las colocó Velázquez Bosco, inspector estatal de los monumentos nacionales de la zona Sur de 1891 a 1923 y gran restaurador de la Mezquita con el auxilio de Mateo Inurria.
 
Esas extrañas cartelas corroboran que las obras se hacían según el mandato del Rey y, consecuentemente, con cargo al presupuesto. Indicio muy sólido de quien ostentaba la propiedad del monumento y quien lo poseía para llevar a cabo el culto divino. Basta reparar en el hecho de que el Cabildo guardase  silencio ante una exaltación de Allah en los mismísimos  muros de la casa del Dios cristiano. Algo que, lógicamente, no habría consentido de tener el pleno dominio de la Mezquita-Catedral.
....
 
Después de verificar que en 1904, fecha de las meritadas placas conmemorativas, ya existía el registro de la propiedad con normas de funcionamiento parecidas a las actuales, y que a la Iglesia ni se le ocurrió inscribir a la Mezquita-Catedral como finca propia, tenemos la certidumbre de que el "misterio" de la situación actual se comprende, sin sombra de duda, leyendo el cartel que hoy día, reglamenta las visitas al singular edificio. En primavera-verano los fieles pueden entrar  en la Catedral de 8,30 a 9,30 si lo hacen  de forma individual y los  domingos y festivos de precepto de 11,30 a 15. Sin embargo, los turistas, pasando por taquilla, pueden hacerlo todos los días de 10 a 19  y los domingos y fiestas de guardar de 8,30 a 11,30 y de 15 a 19. Resumiendo: una semana normal, se dedica la Santa Iglesia Catedral a funciones religiosas menos de 10 horas y al turismo lucrativo más de 60. Ahí está la madre del cordero, el quid de la cuestión..
 
En tales números se encuentra la explicación de lo que sucede, sin necesidad de recurrir -ya está bien- a anticlericalismo trasnochados. Ha sido el Cabildo eclesiástico, actuando como un laicista vehemente, radical, quien ha transformado el templo en la empresa de servicios con mayor facturación de la ciudad y, para colmo,  -miel sobre hojuelas-, sin pagar impuestos. Mientras tanto, todos los españoles, sin distinción de   credos,  contribuimos, para conservar y remozar el monumento, con cuantiosos fondos públicos que, en los últimos 20 años, han alcanzado la media anual de 40 millones de pesetas. Una situación inverosímil, una bicoca, que pretenden sostener, contra viento y marea, atribuyéndose  la propiedad -- cosa que no efectuaron durante 7 siglos; ni siquiera  cuando Velázquez Bosco colocó cartelas alabando al dios de los mahometanos --, para seguir explotando a su antojo el fructífero negocio cultural. Un dislate muy repetido en la cristiandad y propiciado por el auge del turismo.
 
Ante dicha realidad, suena a música celeste repetir y repetir, sin mostrar  un solo documento-como ha pedido Rafael Mir en un excelente artículo--, que Fernando III le donó la Mezquita en 1236 al Cabildo. Nuestra opinión, cada día más consolidada, es que le concedió un estatus posesorio, para que dijesen misa o celebrasen actos religiosos y no para que la dedicasen, primordialmente, al tráfico mercantil. Incluso pensamos que si san Fernando, personaje que, según las crónicas, tenía un carácter fuerte  e insobornable, levantara cabeza, al ver la situación presente, reuniría al Cabildo para leerle la cartilla y el evangelio de san Mateo que habla de la imposibilidad de servir a Dios y al dinero.
 
Carmelo Casaño :"La madre del cordero" publicado en el diario "Córdoba" el 3 de julio de 2014
 
 
 
 
 
 

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