ELOGIO DE LA MESURA (46)

En los anfiteatros se realizaban diversos espectáculos con una gran afluencia de público, siendo los más populares las luchas entre gladiadores ("munera") y la lucha contra animales salvajes ("venationes"; también se desarrollaban exhibiciones atléticas, cacerías y ejecuciones públicas...(Incluso Horacio en sus Epístolas extrajo alguna metáfora de estas luchas).

Las primeras referencias en la historia de Roma se remontan al año 207 a. de C. en que P. Cornelio Escipión ofreció en honor de su padre y de su tío un espectáculo en Carthago Nova. En esta ocasión los gladiadores eran hombres libres y actuaron desinteresadamente. Algo después 200 parejas de gladiadores voluntarios lucharon sobre la tumba de Viriato.

Al igual que en Mérida o Tarragona, en la Córdoba romana (Colonia Patricia) existía un anfiteatro, cuyas ruinas se han descubierto recientemente, y que según los entendidos tendría un aforo de unos 50.000 personas y era uno de los mayores del mundo romano, solo superado por el de Roma o Cartago.

A mediados del siglo XX se descubrieron en Córdoba entre 15 o 20 sepulturas de gladiadores, muy cercanas entre ellas, por lo que se ha supuesto que era un cementerio exclusivo para ellos. Con excepción de Roma este conjunto de epitafios de gladiadores es el más numeroso del Occidente. En el siglo XVIII se descubrió también en Córodba una placa de mármol con la dedicatoria a Némesis de Cornelii Restitus et

Africanus.

NEMESIS : REGINA ANPHITHEATRUM

Los gladiadores eran normalmente devotos, "amicus" de la diosa Némesis, y podemos imaginarlos ante la imagen o pintura de Némesis antes de salir a la arena jugándose la vida. Opinión común entre sus devotos era que la consideraban una gran y poderosa fuerza cósmica que protegía activamente a quienes se comportaban como piadosos, mesurados y justos.

Muchos de los gladiadores llevaban en el anillo o colgados al cuello lo que se llamaba, escrito en griego, "la piedra de Némesis". Quienes la llevaban, según Cirámides, podían conocer los años que iban a vivir y el lugar de su muerte y las circunstancias. Era muy popular entre los gladiadores y son bastantes las inscripciones en los que el dedicante invoca la protección de la diosa para sí mismo o sus familiares.

Como suele ser normal en los ejemplos citados corresponden a casos en los que Némesis satisfizo las expectativas de sus fieles y éstos cumplieron agradecidos el voto prometido. Pero la fortuna nos ha brindado el singular testimonio de un gladiador que parece haber confiado en la eficacia de las "piedras de Némesis" y resultó defraudado en su creencia. Así aparece en el perdido epitafio veronés de un tal Glauco muerto a los 23 años en su octavo combate y al que recordaron su esposa y "amatores"; lo que hace singular esta lápida es la "execratis" final en el que el difunto aconseja prestar más atención al destino que marcan los astros que confiar en la diosa.

"PLANETAM SUUM PROCURARE VOS MONEO; IN NEMESE NE FIDAM HABEATIS: SIC SUM DECEPTUS"

(Joaquín L. Gómez-Pantoja . Universidad de Alcalá)

ELOGIO DE LA MESURA (45)

CANTOS A NÉMESIS

A Némesis (extracto)

Lamartine (1831)

Atacado Lamartine en la revista "Némesis" que le reprocha envilecer su musa poética al comprometerse con la política, responde con un poema ardiente en el que defiende el abandono de un lirismo individual y afirmar los ideales de la libertad y así intervenir en el destino de los hombres.

(...)

¡Vergüenza para aquellos que pueden cantar mientras Roma arde,

a no ser que tengan el alma y la lira y los ojos de Nerón,

mientras que el fuego como ardiente río circula

de los templos a los palacios, del Circo al Panteón !

¡Vergüenza para los que pueden cantar mientras que toda mujer

ve ondear la muerte sobre la frente de sus hijos,

que cada ciudadano contemple si las llamas

han devorado ya su hogar !

¡Vergüenza para los que pueden cantar mientras que los sicarios,

sacudiendo sus antorchas, afilan sus puñales.

Arrojan los dioses a las burlas de la plebe

o arrastran a las alcantarillas los bustos de César !

¡Es la hora de combatir con las armas que nos restan;

Es la hora de arengar a los rostros ensangrentados,

Y de defender por medio de la voz y de los gestos

a Roma, a los dioses, y a la libertad !

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A NÉMESIS . (Amado Nervo, 1898)

Tu brazo en el pesar me precipita,

me robas cuanto el alma me recrea,

y casi nada tengo: flor que orea

tu aliento de simún, se me marchita.

Pero crece mi fe junto a mi cuita,

y digo como el Justo de Idumea:

"Así lo quiere Dios, ¡bendito sea!

El Señor me lo da, El me lo quita."

Que medre tu furor, nada me importa;

"Puedo todo en AQUEL que me conforta,"

y me resigno al duelo que me mata"

porque, roja visión en noche oscura,

Cristo va por mi vía de amargura

agitando su túnica escarlata.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .

NÉMESIS : H.P.Lovecraft (Junio 1918)

A través de las puertas del sueño custodiadas por los "ghoules",

Más allá de los abismos de la noche iluminados por la pálida luna,

He vivido mis vidas sin número,

He sondeado todas las cosas con mi mirada;

Y me debato y grito cuando rompe la aurora, y me siento

Arrastrado con horror a la locura.

He flotado con la tierra en el amanecer de los tiempos,

Cuando el cielo no era más que una llama pavorosa;

He visto bostezar al oscuro universo,

Donde los negros planetas giran sin objeto,

Donde los negros planetas giran en un sordo horror,

Sin conocimiento, sin gloria, sin nombre.

(...)

Yo era viejo cuando los primeros Faraones ascendieron

Al trono engalanado de gemas a orillas del Nilo;

Yo era viejo en aquellas épocas incalculables,

Cuando yo, sólo yo, era astuto;

Y el Hombre, todavía no corrompido y feliz, moraba

En la gloria de la lejana isla del Ártico.

Oh, grande fue el pecado de mi espíritu,

Y grande es la duración de su condena;

La piedad del cielo no puede reconfortarle,

Ni encontrar reposo en la tumba;

Los eones infinitos se precipitan batiendo las alas

De las despiadadas tinieblas.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NÉMESIS (LA vengativa)

Cantante : Tren loco

Mujer de la ansiedad

De fiebre y de placer

Fuiste a vengarte hoy de nuevo

Y fue tu cuerpo el veneno más atroz

Por ese hombre que se fue

Todo hombre que te vió

De vos se enamoró

Pero eso no te importa nada

Después de aquel amor

Tu vida entera fue basada en la

Venganza cruel

Némesis, Némesis, dame tu veneno

(...)

Y hoy te vas por el mundo

Corres sola

Y hoy te vas en tu mundo

Por el mundo

Corres sola, sola, sola...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NÉMESIS

Banda/Artista: Arch Enemy

Caminamos esta tierra

Con fuego en nuestras manos

Ojo por ojo

Somos Némesis

Nosotros estamos contigo

Incontables almas feroces

¡Pelea!

Luchando por libertad

Estamos unidos.

Somos un gran ejército

La voz de la anarquía

Esto es una revolución

Creando un nuevo desorden

Somos el enemigo

Oponente del sistema

Aplastando la hipocresía

Matando filisteos.

(...)

¡Somos Némesis!

Uno para todos

Todos para uno

Somos fuertes

Somos uno

Némesis.

ELOGIO DE LA MESURA (44)

NÉMESIS EN LA GALAXIA

Estamos en el año 2220 en que fue posible viajar más allá del Sistema Solar.

Janus Pitt, uno de los altos responsables del "asentamiento" ROTOR, (uno de los muchos que existían diseminados en nuestro sistema), consideraba un grave problema la superpoblación y proponía ante su Consejo General la colonización de otros lugares de la galaxía y fundar allí otro nuevo mundo y otra sociedad. (A "new brave world", un mundo feliz).

Podía defender esta solución gracias a que la Astrónoma jefe, Eugenia Insigne, había descubierto y mantenido en secreto una estrella vecina a nuestro sistema a la que había nominado Némesis, en honor a los astrofísicos que a finales del siglo XX habían especulado con su existencia , como hipótesis para explicar la destrucción en masa de muchas especies vegetales y animales de la Tierra. (Ver entrada nº 7).

Así comenzó la aventura espacial de los habitantes de ROTOR que gracias a la tecnología que posibilitaba viajar a la velocidad de la luz (navegación hiper-asistida) pudieron abandonar el sistema solar y establecerse en órbita del satélite Erythro, ("rojizo" en griego clásico).

Durante toda la novela sobrevuela el temor de que Némesis, que orbita en torno al mismo centro que nuestro Sol, protagonista del relato, pudiera interferir en algún momento con las condiciones de vida de la humanidad y ocasionar una destrucción de consecuencias extraordinarias.

Pero gracias a la actuación de la adolescente Marlene con poderes mentales extraordinarios, y a la "INTELIGENCIA" de unos seres habitantes de Erythro pudieron resolver el problema y desviar la trayectoria de Némesis en su viaje orbital hacia el Sol.

La habilidad de Asimov como escritor logra que podamos leer la novela como si fuera "realidad pura" y los sentimientos, pensamientos y reacciones de los personajes, reflejos de mujeres y hombres de "carne y hueso" y las situaciones y desenlaces parecen totalmente verosímiles.

En el "Epílogo" Janus Pitt (Asimov) reflexiona : " La misma anarquía, la misma degeneración, el mismo pensamiento alicorto, las mismas desigualdades culturales y sociales prevalecerán también pero a nivel galáctico?. ¿Quién será capaz de encontrar sentido a una GALAXIA cuando nadie lo encontró en nuestro simple mundo anterior? ¿Quién será capaz de leer las tendencias y entrever el futuro de una Galaxia que acabará también superpoblada por la humanidad?

¡ VERDADERAMENTE NÉMESIS HA LLEGADO !

ELOGIO DE LA MESURA (43)

NÉMESIS EN ESMIRNA

Esmirna actualmente es una ciudad portuaria turca en las costas del Mar Egeo y en los tiempos clásicos era colonia jónica muy cerca de Éfeso y Mileto. Allí existía un templo a una doble Némesis, similar a la que aparece en este grupo escultórico. Los entendidos no logran llegar a un acuerdo sobre el significado de esta doble Némesis, ni tampoco si este santuario es anterior o posterior al de Ramnunte.

La noticia histórica sobre esta doble Némesis aparece en Pausanias: "Alejandro hijo de Filipo fundó la actual ciudad de Esmirna por la visión que en sueños tuvo: cazando en el monte Pago, llegó según venía de la caza al santuario de las Némesis y halló una fuente delante del santuario y un plátano nacido encima de la fuente. Y cuentan que cuando se durmió debajo del plátano, las Némesis se le aparecieron y que le ordenaron construir allí una ciudad y trasladar a ella a los esmirneses desde la antigua. Y los esmirneses enviaron diputados a Claro a consultar sobre esto y el dios les respondió lo siguiente: Tres o cuatro veces bienaventurados serán aquellos hombres que habiten Pago allende el sagrado Meles. Con esto creen que hay dos Némesis en vez de una y que su madre es Nix, aunque los atenienses dicen que la diosa de Ramnunte es hija de Océano"

La escultura de arriba se encontró en Costanza (Rumanía) junto al Mar Negro, ciudad donde estuvo desterrado Ovidio.

ELOGIO DE LA MESURA (42)

Homenaje a Luis Batanaz Palomares

La Facultad de Ciencias de la Educación, en colaboración con el departamento de Educación, ha llevado a cabo un acto de homenaje al profesor Luis Batanaz Palomares, fallecido el día 8 de mayo del presente año. Intervinieron en el mismo Trinidad Martínez García (Inspectora General de la Consejería de Educación), Alfredo Jiménez Eguizábal ( Catedrático de Universidad del Área de Teoría e Historia de la Educación de la universidad de Burgos), Manuel Ventura Limosner (Exinspector, quien participó en nombre de la familia) y, representando a los entes organizadores, Francisco Villamandos (decano de la Facultad) y José Luis Alvárez (director del Departamento de Educación )

Al acto, que tuvo un importante componente académico - además del emotivo recuerdo personal- asistieron los familiares más cercanos ( su esposa, su hija, su hermano, su yerno y sus sobrinos), junto con numeroso público que llenó la Sala de Grados de la Facultad. En el programa del evento se incluyó la presentación del libro del homenajeado, recientemente editado por el Servicio de Publicaciones de la UCO, "La Inspección de Primera Enseñanza durante la Guerra Civil y el Primer Franquismo (1936-1943). Represalia y desgarramiento", considerado como una importante contribución a la historiografía pedagógica de recuperación de la memoria.

ELOGIO DE LA MESURA (41)

NÉMESIS EN ITÁLICA

Anfiteatro

En el Anfiteatro de la ciudad de Itálica (Santiponce, Sevilla) existían espacios donde se desarrollaron cultos a dioses durante época romana imperial, entre los siglos II d.C. y IV d.C. Según estudios epigráficos estuvieron dedicados fundamentalmente a dos divinidades femeninas cuyo culto debió estar relacionado entre sí: la diosa Némesis y la diosa norteafricana Caelestis.

Se ha de destacar la singularidad de los cultos en Itálica como es la asimilación de Némesis a Caelestis y la existencia de un característico tipo de exvotos en forma de placas con huellas de pies (uestigia). Estas singularidades no se constatan nunca fuera de los antiguos territorios de Hispania. En Mérida se localizó un "sacrarium" con una inscripción dedicada a la "Dea Invicta Caelestis Nemesis"

Este conjunto de placas con" vestigia" o "plantae pedum" --verdaderamente excepcional dentro de los exvotos a Némesis-- lo constituye algo más de una docena de placas marmóreas para ser empotradas en el suelo.

El principal espacio de culto, el "templum de Caelestis--Nemesis" tenía un rico pavimento de mármoles de Italia y pequeños trozos de estuco rojo en sus muros. En el suelo a sus pies se ven dos lápidas votivas de peregrinos, con el nombre de los donantes grabados. (Así lo explicaba su descubridor Parladé).

Se conocen una con un epígrafe en griego dedicada a Nemesis Augusta; otra dedicada a Nemesis Praesens por el devoto Aurelius Polyticus y una tercera dedicada por P. Caesius Romulus.

L a especial relación de Némesis con el Anfiteatro se explica por su asimilación a Diana, protectora de la caza y de los animales y con Fortuna que concedía la justa victoria a los gladiadores.

En resumen: el sincretismo entre los cultos de Caelestis y Nemesis , como refuerza la inscripción de Mérida dedicada a Dea Invicta Caelestis Nemesis. La singularidad del culto a Caelestis en el anfiteatro por ese sincretismo con Nemesis y , por último, los exvotos de plantas de pies que no aparecen vinculados a los cultos de ambas divinidades.

En el anfiteatro de Tarraco también existía un "Nemeseum" con una imagen de la diosa pintada sobre estuco. Ahora se encuentra en el Museo de Tarragona.

( José Beltrán Fortes "El Anfiteatro de Itálica. Análisis arqueológico de los espacios y cultos documentados en el edificio en época imperial")

ELOGIO DE LA MESURA (40)

Bill Napier nació en Perth ( Escocia) en 1940. Estudió Astronomía en la Universidad de Glasgow y ha trabajado en observatorios de Escocia, Italia e Irlanda. Es profesor honorario en el Centro de Astrobiología de Cardiff y tiene un asteroide con su nombre (7096 Napier).

Un informe estremecedor de la CIA confirma que cosmonautas de la Federación Rusa han desviado un asteroide para hacerlo colisionar con los Estados Unidos. Un equipo de los mejores astrónomos del mundo tienen cinco días para identificarlo --bautizado con el nombre de Némesis--y detenerlo antes de que concluya su devastador viaje. Si no aciertan, el Presidente no tendrá otra opción que contestar con un masivo ataque nuclear.

Pero mientras el tiempo se acaba y la búsqueda de Némesis parece desesperadamente imposible (buscar una aguja en un pajar), el experto británico en asteroides --protagonista de la novela--Oliver Webb-- descubre que la trayectoria de Némesis fue profetizada en un manuscrito del siglo XVII, cuya única copia se ha perdido misteriosamente...

En la novela se entrecruzan tres tramas: el trabajo del equipo de astrónomos; la vida , juicio y condena del fraile Vincenzo Vincenzi por la Inquisición, acusado de sostener las teoría de Galileo y Copérnico y autor de "Phenomenis Novae" y una conspiración de los halcones cercanos a la Casa Blanca para destituir al presidente, al que consideran demasiado "pacifista" para enfrentarse al reto ruso.

La única referencia temporal de la novela es que el Presidente recibe y agasaja a los Reyes del Reino Unido, Carlos y Camila Parker-Bowles.

El libro se publicó por primera vez en 1998 y ha tenido dos ediciones más, en 1999 y en 2006. Creemos que no está traducido al español y tiene un sorprendente final. Son innumerables las veces que se nombra a Némesis, aunque la califican como la diosa de la Destrucción y en otra ocasión como diosa de la Ira justiciera. Se lee con interés y casi apasionadamente.

ELOGIO DE LA MESURA (39)

Escuela de Maastricht

(Contra el fanatismo)

Mi familia, que vivía por entonces en una ciudad de unos setenta mil habitantes, era la única que hablaba una lengua que mis padres llamaban "maonés" y en ella yo era el "petit". Mi amigo Valentín vivía dos calles más arriba y su padre era sastre. Si alborotábamos demasiado en su casa su madre, enfadada, nos regañaba en otra lengua distinta. Cuando volvió de su primer viaje a Galícia comentaba asombrado: "al bajar del tren me quedé de piedra; en aquel pueblo todo el mundo hablaba como mi madre."

Al colegio asistían también treinta o cuarenta niños judíos que nos obsequiaban de vez en cuando con "galleta hebrea" y algunos musulmanes que eran hijos de "moros amigos de España" y el recuerdo más vivo y persistente del año 1945 es la imagen de los niños judíos, vestidos con traje de sábado, agrupados todos en el centro del patio de recreo, esperando la entrada a clase y como muy contentos.Había terminado la guerra.

Tuvieron que pasar años y muchas lecturas -"Mila 18", "El diario de Ana Frank", "El último justo"...- para comprender la alegría de los niños hebreos; saber que lo que hablábamos en casa era catalán y en la de Valentín, gallego y que con las galletas que nos regalaban habíamos participado, como gentiles, en la alegría de muchas pascuas judías.

Con estas experiencias fue casi natural crecer en un espíritu tolerante y en la comprensión y respeto a las diferencias individuales, estimándolas como rico patrimonio de la humanidad.

Pero, desde estas mismas convicciones, creemos necesario desmitificar los sacrosantos derechos de todas las lenguas, de todas las religiones y de todas las identidades nacionales y renegar una y mil veces de los holocaustos que promueven.

Para el viaje de distinguir y separar se precisan pocas alforjas; es bastante fácil: a poco que nos lo propongamos, terminamos todos convertidos en "robinsones crusoes", en islas de soledad. Y si ahondásemos con vehemencia en lo que nos distingue, pronto --unas pocas generaciones atrás-- llegaríamos a la tribu a la que pertenecíamos o a la caverna que habitábamos.; llegaríamos pronto a Sarajevo.

Es más dignamente humana, se necesita más inteligencia y voluntad, más escuela, la empresa común de potenciar los vínculos comunes que nos unen y enaltecen como personas. Es preferible la escuela de Maastricht a la escuela de la tribu y la caverna.

(Publicado por este corresponsal el 7 de enero de 1993 en el Semanario "Escuela Española"de Madrid)

ELOGIO DE LA MESURA (38)

Aquello que no se desvía a uno de los extremos se llama

CHUNG - YUNG o doctrina del medio

La idea de Némesis parece instalada en el corazón del hombre por encima del tiempo, de culturas o ideologías. Ejemplo claro lo encontramos en las enseñanzas de Confucio que vivió en el siglo VI antes de nuestra era. Se le considera un gran iniciado que fue conformando una doctrina a la que él llamó "humanitarismo" y que condensa las más antiguas tradiciones de su gran país : CHINA.

 centro (CHUNG); lo que no es cambiable recibe el nombre de perseverancia (YUNG).

El camino recto o ley ordenada del universo representa el centro; el hecho de mantenerse en el centro supone la virtud de la perseverancia.

La naturaleza racional nos ha sido concedida por el Cielo y es el origen de todas nuestras acciones vitales.

CONFUCIO HA DICHO : El hombre noble o educado mantiene su conducta en el centro; sin embargo, al hombre vulgar no le importa vivir enfrentado a este centro.

El noble no duda de lo conveniente que es mantenerse en el centro y como su virtud es grande en cualquier momento de los que le toquen vivir encontrará el equilibrio gracias a la posición que ocupa. El hombre vulgar acaso pueda situarse accidentalmente en el centro; pero al faltarle el sostén de la perseverancia pronto caminará en otra dirección.

CONFUCIO HA DICHO: ¡ Qué maravilloso es el irreductible mantenimiento en el centro! ¡Pocos son los hombres que consiguen permanecer en el centro durante mucho tiempo!

CONFUCIO HA DICHO: Yo sé la causa por la que no siempre se recorre el camino recto. Los hombres cultos lo superan y los ignorantes no llegan al mismo.

CONFUCIO HA DICHO: Todo aquél que afirme conocer la motivación de los actos humanos se enorgullece demasiado de su propia ciencia. La vanagloria y la soberbia le arrastrarán a caer en infinidad de trampas; será apresado por mil redes de las que no logrará escapar. Éste, a pesar de encontrarse en el camino recto, justo en el centro, será incapaz de continuar en él ni siquiera en el espacio que cubre una luna.

CONFUCIO DIJO : ¡ Hei ( uno de sus discípulos favoritos ) era un auténtico santo! Eligió el sendero de la perseverancia en el centro, manteniéndose alejado por igual de los extremos.

CONFUCIO HA DICHO : El camino recto o regla de conducta solamente se encuentra dentro de nosotros. No es una verdadera regla de conducta la que se localiza fuera del hombre, es decir, la que no está originada directemente de la misma naturaleza humana.

En el libro de Wolfgang BAUER "Historia de la filosofía china" Herder, Barcelona, 2009, podemos leer " Una de las características principales de la doctrina de Confucio fue su EQUILIBRIO y MODERACIÓN. ...La filosofía china nació de hecho con Confucio desde una posición basada en el TÈRMINO MEDIO"

ELOGIO DE LA MESURA (37)

LA IDEA DE NÉMESIS EN EPICURO





Epicuro , de padres atenienses, nació en la isla de Samos y al cumplir 18 años llegó a Atenas para cumplir sus deberes cívicos, a mediados del 323 a.C. El año anterior Alejandro se autoproclamó hijo de Zeus-Amón, algo inaudito en la cultura y religiosidad del mundo griego. Se han conservado comentarios irónicos de personajes de la época: "Que sea Alejandro hijo de Zeus, y de Poseidón también, si así lo desea" (Demóstenes); "Puesto que Alejandro quiere ser un dios, dejémosle serlo" (Damis). En el mismo año en que llegó Epicuro a Atenas moría Alejandro . Demades profetizó , con una frase brillante "El hedor del cadáver de Alejandro impregnará el universo"




Tras 17 años ausente , Epicuro se instaló en Atenas creando una escuela en su pequeña casa con su Jardín (más bien una huerta) que nunca pretendió ser , a diferencia del Liceo o la Academia, una escuela de educación superior sino , ante todo, un retiro para la vida en común y la meditación amistosa; donde se buscaba una felicidad cotidiana y serena, mediante la convivencia según ciertas normas y principios.



Epicuro escribió numerosas obras, de las que solamente breves fragmentos se han conservado. Según el testimonio de algunos discípulos, el Maestro dio un práctico ejemplo continuo de esa felicidad terrenal que predicaba como último fin de la teoría filosófica. Sin que lo enturbiaran los achaques de su enfermiza salud envejeció feliz convirtiéndose en el legendario tipo de "sabio feliz" hasta el día de su muerte.



En torno al "Jardín" comienzan pronto las habladurías y la calumnia. Sin embargo, las noticias transmitidas directamente nos hablan de un vida muy frugal, de pequeñas alegrías cotidianas."Envíame -escribe Epicuro a un amigo- un tarrito de queso, para que pueda darme un festín de lujo cuando quiera". Esta alegre MODERACIÓN del Jardín, un hedonismo que por su limitación resulta casi una ascética, armoniza bien con las antiguas máximas apolíneas que recomiendan la MESURA y la conciencia de los LÍMITES humanos.

Nietzsche lo expresaba de este modo:"Sólo alguien que sufría constantemente pudo inventar felicidad semejante, la felicidad de unos ojos ante los que se ha encalmado el mar de la existencia..." La carta a Idumeo refleja ese talante del Maestro " Mientras transcurre este día feliz, que es a la vez el último de mi vida, te escribo estas líneas. Los dolores de mi estómago y vejiga prosigen su curso, sin admitir ya incremento su extrema condición. Pero a todo ello se opone el gozo del alma por el recuerdo de nuestras pasadas conversaciones filosóficas. Tú, de acuerdo con la disposición que desde joven has mostrado hacia mí y hacia la filosofía, cuídate de los hijos de Metrodoro"


Para Epicuro filosofar no es un lujo sino una urgencia vital en un mundo caótico y alienante. Como decía " es un saber para la vida"..."una actividad que con palabras y razonamientos proporcionan una vida feliz" ..."libera al estudioso de los fantasmas irracionales de las creencias angustiosas y de las esperanzas sin fundamento"



Rechaza la educación tradicional y la competencia por ser el mejor, viejo ideal de la ética aristocrática y a este sentir responde el famoso eslogan epicúreo del "lathe biosas", "pasa desapercibido mientras vivas".El verso de Horacio " No vivió mal quien al nacer y al morir pasó inadvertido" da otra versión del precepto
Epicuro se enfrentó a las tesis extremadas de los cínicos. Diógenes y familia con su mordacidad y desvergüenza programática fueron los más feroces enemigos de la
sociedad."El sabio no practicará el cinismo". "Ni se hará mendigo" Hay unos márgenes para la vida placentera que el cínico conculca. "También la frugalidad tiene su MEDIDA; el que no la tiene en cuenta sufre poco más o menos lo mismo que el que desborda todos los LÍMITES por su falta de MODERACIÓN.. En todo caso Epicuro rechaza los EXTREMOS. El ejemplo de la comida es muy claro respecto de esa moderación y ese ascetismo discreto que pueden generalizarse a otros aspectos.


Las Máximas Capitales foman una colección de cuarenta sentencias . Las primeras tratan de los temas fundamentales de la Ética expuestos en la fórmula del Tetrafármaco"cuádruple remedio": "la divinidad no es de temer, la muerte es insensible, el bien es fácil de procurar, el mal fácil de soportar".Estas máximas fueron algo así como la "Biblia de los epicúreos"



De los deseos los unos son naturales y necesarios; los otros naturales y no necesarios; y otros ni naturales ni necesarios, sino que se originan en la vana opinión. Naturales y necesarios considera Epicuro a los que eliminan el dolor, como beber cuando se tiene sed. Naturales, pero no necesarios los que sólo diversifican el placer, pero no eliminan el sentimiento de dolor, como la comida refinada. Ni naturales ni necesarios como perseguir coronas o estatuas ( la fama).


No hay ningún término en las lenguas europeas que abarque el campo semántico del vocablo griego hedoné. Merlan propone como mal menor "joy" y "pleasure". La hedoné de Epicuro corresponde a lo que en francés se llama "la joie de vivre": el gozo de vivir.

"El hombre es infeliz por el temor o por el deseo ILIMITADO y vano. Quien a esto pone bridas puede lograr para sí mismo una feliz cuenta y razón". Para Epicuro dos son los bienes de que se compone la felicidad. que el cuerpo esté sin dolor y el alma sin perturbación."Este es el grito de la sangre: no tener hambre, no tener sed, no tener frío"


La negación de laa providencia divina por parte de Epicuro fue ya para los antiguos uno de los trazos más escandalosos de su filosofía. Fue esa negación lo que motivó los injustos ataques y acusaciones de impiedad y ateísmo contra la Escuela del Jardín. En la" Carta a Meneceo" podemos leer"no es impío quien suprime los dioses del vulgo, sino quien atribuye a los dioses las opiniones del vulgo, pues no son prenociones sino falsas suposiciones los juicios de la masa sobre los dioses"

En relación con el temor a la muerte escribió Epicuro: "Frente a las demás cosas es posible procurarse seguridad, pero frente a la muerte todos los humanos habitamos una ciudad sin murallas". Contra este angustiosos prever la muerte como algo terrible, emplea Epicuro una razón contundente. Nadie tiene esa experiencia, nadie siente o vive su muerte."La muerte no es nada para nosotros".


El hedonismo de Epicuro está a la defensiva. No se persigue el placer desenfrenado y frenético, sino el placer que surge de la eliminación del dolor, la serenidad del ánimo y la dicha suave. Puesto que la carne, es decir, la sensualidad, carece de entendimiento para discernir los LÍMITES y las implicaciones de la fruición, es la inteligencia quien sirve de guía.

Con este razonamiento orientado a una sabiduría práctica, la pauta ética coincide con la sensatez, que se despliega en la virtud tradicional de la templanza (sophrosyne)
Por un sendero marginal el epicureísmo parece desembocar en uno de los ejes de la ética griega tradicional: en el encomio de la TEMPERANCIA Y LA MODERACIÓN.

Carlos García Gual. "Epicuro". Alianza Editorial. Madrid, 2002

ELOGIO DE LA MESURA (36)

La gran maestra de la novela histórica Lindsey Davis presenta la vigésima entrega de su serie protagonizada por Marco Didio Falco, en el que vemos al más célebre detective de la historia abrumado por enrevesados problemas familiares.

No faltan en esta entrega ni los cadáveres, ni las jovencitas a punto de descarriarse... ni siquiera una familia de psicópatas a los que nadie parece atreverse a levantarles la voz.

Marco Didio Falco en estado puro, Lindsey Davis en plena forma.

En la pintura de la portada se observa el gesto apotropaico de la señora -signo de identidad de nuestra amiga Némesis- y en un diálogo entre los personajes Anácrites y Falco encontramos una referencia a la diosa.

"-Diría que tu nueva riqueza excede las debidas proporciones. Cuando un hombre recibe más de lo que debería de la Fortuna, la alada Némesis se presentará para equilibrar las cosas."

"-Némesis es un encanto. Ella y yo somos viejos amigos...¿Por qué no hablas claro y dices que crees que no me lo merezco?

Ya casi al final de la novela leemos este otro diálogo:

-¿Qué pensamos nosotras?

- Si lo dejamos correr, la cosa no hará más que empeorar -vaticinó Maya en tono grave.

- Afirmó que puede hacer todo lo que quiera, añadió Albia- Argüí que es responsable ante el emperador, pero me dijo que los emperadores vienen y van. El permanece. El solo responde ante la historia.

-¡Arrogante! -replicó Helena, como si estuviera acusando a Anácrites en persona- Ensalzamiento egocéntrico..., un insulto para los dioses. ¿Qué harán los dioses al respecto? -se preguntó entonces. Inevitablemente, sus oscuros ojos castaños buscaron los míos.

-Enviar a Némesis para que se ocupe de él -respondí

LINDSEY DAVIS "Némesis"Edhasa. Barcelona, 2011

ELOGIO DE LA MESURA (35)

MITO Y MODERNIDAD ( II )

De Hans Blumenberg se conocen muchas cosas, pero sobre él mismo se sabe más bien poco. Autor de tantos libros, ingeniosos y profundos, prefiere esconderse , mantenerse a cubierto. Su enrevesada forma de pensar y escribir dificultan su acceso a más de un lector. Una serie de metáforas parecen apropiadas para caracterizarlo a él y a sus escritos: la caverna, el bosque en el que se extravía el caminante; el espíritu, que no solo sopla sino que también hurga y la verdad en su desnudez manifiesta. En "Salidas de la caverna" Blumenberg caracteriza al hombre como un ser visible que escapa a la realidad refugiándose en la invisiblidad de la caverna. Pero lo que hace sin cansar es arrojar la inquietante pregunta de si los hombres están, en absoluto, en condiciones de soportar la verdad -sea de la naturaleza que fuere- si se les ofrece no desfigurada, sin revestimientos ilusorios.

En "La legitimidad de la Edad Moderna" se puede acotar con toda claridad el camino seguido después por Blumenberg : su tesis sobre la falta de fundamento, de valor y de sentido de la realidad fáctica, así como de su desconsideración y prepotencia y de la tesis sobre la necesidad de los esfuerzos y desvelos humanos para domesticar y distanciarse de esa realidad.

En "La génesis del universo copernicano" nos presenta la moderna ciencia natural como una extraña Jano bifronte: por un lado, es un instrumento con cuya ayuda nos enseñoreamos de la naturaleza adversa y omnímoda; por otro, ella es practicamente la

única capaz de desenmascarar la naturaleza como despiadada, prepotente e indomable.

Pues el saber moderno nos causa cada vez más desilusiones. En la medida en que descubre que nuestras ansias de encontrarle un sentido al universo y de gozar de una posición privilegiada en él son por igual irrealizables e ilusorias, lleva la impronta del desengaño. Este desengaño es interpretado en los tiempos modernos bajo fórmulas tales como "desencantamiento del mundo" y "humillación del hombre por la ciencia".

Se ha hecho costumbre caracterizar como una humillación copernicana casi todo descubrimiento científico que pone ante los ojos del hombre su radical contingencia, irrelevancia y futilidad.

Blumenberg pregunta a este respecto. " ¿Qué pasa en esta nueva época con la posición del hombre en el cosmos?". Su lacónica respuesta reza " El hombre no es el destinatario del gran montaje cósmico". El hombre se resiste a aceptar su humillación cósmica y al hacerlo retrocede una y otra vez a concepciones precopernicanas.

Blumenberg habla en relación a un universo de esta índole del "absolutismo de la realidad" que es un problema al que ha de hacer frente continuamente toda la humanidad en general, y al que hacen referencia todos los relatos míticos, doctrinas religiosas, rituales cúlticos, sistemas metafísicos y, en parte, también las construcciones científicas. Todos ellos pueden ser explicados como intentos de romper el absolutismo de la realidad.

Nuestra época marca el fin provisional de los modelos interpretativos de grandes dimensiones, cuya desaparición se ha convertido en su signo característico. Las DESMESURADAS exigencias de sentido planteadas frente al cosmos son rechazadas por éste.

Que en el decurso de la historia del pensamiento occidental hayamos perdido la carga exagerada de sentido parece herir nuestra exigencia del mismo, pero entonces se plantea la pregunta de si una tal exigencia está justificada y si nuestra necesidad de sentido es realmente congénita.

En el escrito "Tiempo vital y tiempo cósmico" su pensamiento adquiere su perfil más radical. Igual que el ensanchamiento postcopernicano del universo ha hecho visibles la puntualidad de la tierra y la inanidad del hombre, de la misma manera, la dilatación del tiempo cósmico, impuesta por los resultados de la investigación científica, transforma la tierra en un episodio pasajero y al hombre en un nada efímero. "El desamparo del hombre en el tiempo" se convierte en la expresión de una pérdida terrible y general de sentido.

Lo que debemos aceptar es, por un lado, la mortalidad y la nulidad cósmica de toda persona y, por otro, la sinrazón y la indiferencia del universo frente a nuestras preguntas, esperanzas y angustias. Lo que se trata de conseguir es la capacidad y la disposición para conformarse con la propia finitud y la del universo tal como es. Por ello debemos relativizar nuestra propia vida y a reducir nuestras EXAGERADAS pretensiones de sentido. Pues contra la decepción solo puede mostrarse resistente e inmune quien es capaz de mantener sus expectativas a fuego reducido.

Que la realidad no satisface nuestras exageradas expectativas alimentadas por mitos, religiones y metafísicas, no se puede utilizar como argumento en su contra. Al contrario, al hombre hay que exigirle que renonozca "lo descomedido de las exigencias que le plantea el mundo" y que adecúe sus deseos a la realidad. Se trata de un proceso de resignación, que no tiene aquí el significado de desesperarse, sino más bien de ir haciéndose poco a poco el ánimo , de creciente disposición a una renuncia . Cuando ocurre esto es porque uno ha aprendido a "aceptar finalmente lo que se espera de él", como dice Blumenberg en línea con Lucrecio el epicúreo.

En uno de los escritos "menores" de Blumenberg, "La inquietud que atraviesa el río" se dice: el principio de la entropía es el que verdaderamentepuso fin a todas las ilusiones sobre el futuro de la especie humana y de sus obras....un día desaparecerán las condiciones que hacen posible la vida en la tierra e incluso en el universo entero, y todo se convertiría en una masa inerte...no quedará probablemente más que un campo magnético en proceso de expansión hacia el punto cero.

Blumengerg es un ilustrado sin ilusiones con una aceptación serena de la pérdida. En su sentimiento por esta pèrdida no hay nada de lamentación desesperada y plañidera, ni de despecho indignado o de ira agresiva

De cualquier modo, queda en el aire la pregunta prácticamente inevitable de si no ocurrirá que nuestra ingente necesidad de sentido es, a la postre, inextirpable. Si alguna vez se llega a una MODERACIÓN sustancial de la EXAGERADA demanda de sentido, será probablemente por una vía a la que nosotros mismos no tenemos acceso. Es el precio que hemos de pagar por vivir en el presente y no en el pasado.

Franz Josef Wetz: "HANS BLUMENBERG" La modernidad y sus metáforas. Edicions Alfons el Magnànim. Valencia, 1996

ELOGIO DE LA MESURA (34)

MITOS Y LA MODERNIDAD ( 1 )

Una de las invenciones humanas más antiguas contra la inquietante realidad y su opresión generadora de miedo ha sido el mito. En estas historias se dan nombre a la realidad, con lo que se disipa en cierto modo su indeterminación y su prepotencia. El universo se hace en el mito más amable, se adapta a la necesidades del hombre que lo escucha y, así, poderse sentir en el universo como en su casa.

El pueblo aborígen de Australia, sociedad tan alejada de nuestra cultura, contaba de esta manera el nacimiento del mundo.Contradecían a Heródoto que afirmaba que todos los dioses habian nacido en Egipto. ( Visión grecocéntrica, naturalmente).

"Yhi trae la vida al mundo
En el principio el mundo yacía en quietud, en una total oscuridad. No había vegetación ni cosas que se movieran en los desnudos huesos de las montañas. Ni el viento soplaba en sus cumbres. Ni un solo sonido rompía el silencio.

El mundo no estaba muerto sino dormido, en espera del suave toque de la vida y de la luz. En algún lugar de la inmensidad del espacio Yhi se agitó en su sueño esperando el murmullo de Baiame, el Gran Espíritu. Entonces el susurro llegó, el susurro que despertó al mundo. El sueño de Yhi se deslizó en el suelo como un vestido cae a sus pies. Sus ojos se abrieron y la oscuridad se disipó . La noche, sin fin, huyó.

Yhi flotaba sobre la tierra y empezó una peregrinación hacia el norte, sur, este y oeste ; y donde pisaba su pie, la tierra brincaba y la hierba, arbustos, flores surgían hacia la radiante fuente de luz. Su primera tarea gozosa había terminado. Yhi, la diosa del Sol, descansó y ante la vista del mundo sabía que El Gran Espìritu se alegraba del resultado de su labor.

"El trabajo de la creación ha comenzado bien," dijo Baiame, "pero solo ha comenzado" El mundo está repleto de belleza pero precisa vida danzante para cumplir su destino; lleva tu luz al interior de las cavernas y veremos qué ocurre.

Las sombras se movieron y los espíritus malignos coreaban "Dormid, dormid, dormid". Pero las sombras habían estado esperando la caricia vivificante de la diosa del Sol. Las alas se abrieron, los cuerpos se levantaron sobre largas patas, colores metálicos comenzaron a brillar...Miriadas de insectos surgian de cada rincón y salieron al mundo de la luz.

"Es bueno. Mi mundo vive," Baiame dijo.

Yhi llamó con su voz dorada a todo aquello que había traido a la vida. "Esto es la tierra de Baiame. Para siempre será vuestra, para vuestro regocijo. Baiame es el Gran Espíritu; os cuidará y oirá vuestras peticiones"
. . . . . . . .

Baiame dijo: "Pondré solamente parte de mi espíritu en los animales. Pero la totalidad de mi mente lo pondré en algo que tenga vida y sea digno de este regalo. Necesito crear algo nuevo." Juntando átomos y microscópicos granos de polvo, formando huesos, cartílagos, sangre... formó un animal que anduvo erecto sobre dos piernas. Tenía manos con las que formar herramientas y armas y el ingenio para usarlas. Pero, sobre todo, un cerebro que pudiese obedecer los impulsos del espíritu.

Y así se conformó el HOMBRE , el más grande de todos los animales. Todo esto se hizo en secreto.

Pero el Hombre se encontraba solo...Necesitaba una compañía con quien compartir la maravilla del mundo. Buscaba entre los animales y plantas aunque en ellos solo había una pequeña parte de Baiame y no satisfacían el ansia del espíritu del Hombre

Baiame transformó un "yacca tree" con la forma de una mujer. A su vista los animales danzaron de alegría y se perdieron en la distancia satisfechos porque la soledad del hombre había terminado

A.W.Reed "Aboriginal Stories of Australia" 1980

ELOGIO DE LA MESURA (33)

Némesis en el Louvre

La Némesis alada se descubrió en Egipto y se considera del siglo II d.C.. Es de mármol. El pequeño personaje a quien pisa es probablemente la persona significada por la "hybris". Además de la rueda que encarna la fortuna variable, el gesto de la mano derecha a la altura del seno derecho de Némesis y levantando el vestido se

conoce como un gesto APOTROPAICO (palabra adaptada casi literalmente del griego clásico y recientemente aceptada por la Real Academia Española de la Lengua) con el que se desea evitar o ahuyentar un mal o una desgracia. Es una característica de las imágenes de Némesis.

La figura de la derecha también representa a Némesis, es de epoca romana y es de bronce. Tiene una altura de 22,50 cm. y también realiza el gesto apotropaico. En la mano izquierda debía sostener una vara de un codo de longitud, para medir los hechos y actitudes de los humanos.

Hace unos años fuimos con un grupo de alumnos de la Cátedra intergeneracional de la Universidad de Córdoba a visitar Bruselas, Gante, Brujas, París...Naturalmente visitamos el Louvre aunque no con el tiempo suficiente que este gran Museo se merece. Pero....

Mientras paseaba por una sala dedicada al arte grecoromano me llamó la atención una pequeña escultura colocada en una hornacina porque tuve la impresión de que se asemejaba mucho a las estatuas de San Rafael -se le considera custodio de la ciudad de Córdoba- y que se le encuentra en muchos plazas y lugares de la ciudad en lo alto de una columna y que los cordobeses llamamos"Triunfos". Cual sería nuestra sorpresa - agradabilísima- cuando leimos en una pequeña placa de bronce el nombre de Némesis. Fue la primera vez que veíamos una imagen de nuestra amiga Némesis. Inmediatamente bajamos a la tienda del Museo para comprar algún libro con la imagen o, al menos, una postal pero no se pudo satisfacer este deseo.

Al día siguiente mientras mis compañeros estaban alrededor de Notre Dame, me acerqué al Louvre con una "digital" para fotografiar a la diosa. Tras dar vueltas y más vueltas, preguntar chapurreando en dos o tres idiomas a los empleados del Museo dónde se encontraba la sala dedicada a antigüedades clásicas y sin obtener resultado alguno, sudando al subir y bajar escaleras y pensando que quizá me esperaban impacientes mis compañeros... Por fin encontré a dos chicas con el uniforme de trabajo y aunque al verme hicieron algún gesto como diciendo:"aquí aparece otra vez este pesado preguntando por Némesis" noté que detrás de ellas existía una pared que parecía con material especial para cerrar un entrada. ¿Hay detrás de esa pared alguna sala?

Al contestarme afirmativamente. ¿Ayer estaba abierta esa sala? Otra vez fue afirmativa la respuesta. Y hoy por qué no?. Porque es domingo. Me fuí de París sin la primera imagen de Némesis que había visto y desaparecido de un día para otro. Me parece que en la primera "entrada" de este blog hablaba de la presencia-ausencia de Némesis. Aquí está materializada esa metáfora.

Me perdonarán que manifieste mi agradecimiento a cuantas personas han entrado a este blog en los últimos meses. Gracias a la tecnología , lo que se escribía sin saber si pudiera haberle interesado a alguien, ahora al abrir el mapa-mundi y haciendo clic dos veces aparecen ciudades con el numero de visitas, el día y la hora de esas visitas... Para todos ellos y ellas ...hago con mi mano derecha el gesto apotropaico para que ningún mal les aceche . Muchas gracias